گروه نرم افزاری آسمان

اختلافهم فی سورة الأنبیاء
[ [الانبیاء: 4







.[ اختلفوا فی قوله تعالی: (قل ربی یعلم القول) [الأنبیاء/ 4
فقرأ ابن کثیر و نافع و أبو عمرو و عاصم فی روایۀ أبی بکر و ابن عامر: (قل ربّی یعلم).
.«1» و قرأ حمزة و الکسائی و حفص عن عاصم: قال ربی بألف، و کذلک هی فی مصاحف أهل الکوفۀ
وجه من قال: (قل) أنه لما قال: ما یأتیهم من ذکر من ربهم محدث إلا استمعوه إلی قوله: تبصرون، قیل: (قل ربی یعلم القول)، أي:
قل: إنّ اللّه عز و جل عالم بما أسررتموه فیما بینکم و غیره مما لا یعلمه إلا اللّه عز و جل. و قال علی إضافۀ القول إلی الرسول صلّی
اللّه علیه و آله و سلّم و الخبر عنه.
[ [الانبیاء: 25
. و قرأ حمزة و الکسائی و حفص عن عاصم: من رسول إلا نوحی إلیه [ 7] بالنون [و کسر الحاء] ( 1) السبعۀ 428
ص: 255
.«1» و قرأ الباقون و أبو بکر عن عاصم [یوحی بالیاء
صفحۀ 118 من 229
حجّۀ النون أنه قد تقدّمه: و ما أرسلنا و النون أشبه بما قبله، و الیاء فی المعنی کالنون، و کما جاء: سبحان الذي أسري بعبده [الإسراء/
1] ثم قال: و آتینا موسی [الإسراء/ 2] کذلک یجوز أن یتقدّم لفظ الجمیع و یتبع لفظ الإفراد لأن المعنی واحد.
[ [الانبیاء: 45
قال: قرأ ابن عامر وحده: (و لا تسمع) [الأنبیاء/ 45 ] بالتاء مضمومۀ الصم نصبا.
.«2» و قرأ الباقون: (و لا یسمع) بالیاء الصم رفعا
قول ابن عامر أنه حمله علی ما قبله، و الفعل مسند إلی المخاطب، و کذلک قوله: (و لا تسمع الصمّ) مسند إلیه، و المعنی:
أنهم معاندون، فإذا أسمعتهم لم یعملوا بما یسمعونه، و لم ینقادوا له کما لا یسمع الأصمّ.
و وجه قول الباقین: أنه علی وجه الذمّ لهم و التقریع بترکهم سمع ما یجب علیهم استماعه و الانتهاء إلیه، و قد تقول لمن تقرّعه بترکه
ما تدعوه إلیه: نادیتک فلم تسمع، و أفهمتک فلم تفهم، و لو کان (و لا تسمع الصمّ) کما قال ابن عامر، لکان: إذا تنذرهم، فأما إذا ما
ینذرون فحسن أن یتبع و لا یسمع الصمّ إذا ما أنذروا.
[ [الانبیاء: 30
( قال: قرأ ابن کثیر وحده: (أ لم یر الذین کفروا) [الأنبیاء/ 30 ] بغیر واو بین الألف و اللام، و کذلک هی فی مصاحف أهل مکۀ. ( 1
فی الأصل وقع تکرار فی عزو القراءة حذفناه و أثبتنا من الکلام ما یتساوق مع السبعۀ مما لا تکرار فیه، و ما بین معقوفین من السبعۀ.
. انظر ص 428
. 2) السبعۀ 429 )
ص: 256
و قد مضی ذکر هذا النحو فیما تقدّم. «1» و فی سائر المصاحف: أ و لم یر کذلک قرأ الباقون: أ و لم یر الذین کفروا
[ [الانبیاء: 47
و قرأ نافع وحده (و إن کان مثقال حبۀ) [الأنبیاء/ 47 ]. رفعا. و قرأ الباقون مثقال نصبا.
وجه الرفع أنه أسند الفعل إلی المثقال، کما أسند فی قوله:
و إن کان ذو عسرة فنظرة إلی میسرة [البقرة/ 280 ]. أي: ذا عسرة، و کذلک قوله:
.«2» إذا کان یوم ذو کواکب أشهبا
و وجه النصب: و إن کان الظلامۀ مثقال حبّۀ، و هذا حسن لتقدم قوله: لا تظلم نفس شیئا [الأنبیاء/ 47 ] فإذا ذکر تظلم فکأنّه ذکر
الظلامۀ، کقولهم: من کذب کان شرا له.
[ [الانبیاء: 48
و قرأ ابن کثیر وحده: (و ضئاء) [الأنبیاء/ 48 ] بهمزتین، الأولی قبل الألف، و الثانیۀ بعد الألف، کذلک قرأت علی قنبل عن القواس، و
أبی ذلک ابن فلیح و غیره، و هو غلط، و الذي روي ابن فلیح و غیره هو الصواب.
. 1) السبعۀ 429 ) .«3» و قرأ الباقون: ضیاء بهمزة واحدة بعد الألف
2) عجز بیت لمقاس العائذي، و صدره: )
21 ، و اللسان (شهب) و فیهما: إذا کان یوم ذو، و یوم أشهب: ذو ریح باردة و / فدي لبنی ذهل بن شیبان ناقتی انظر الکتاب لسیبویه 1
.148 / أزیز. و انظر ما سبق 1
. 3) السبعۀ 429 )
ص: 257
صفحۀ 119 من 229
و قد تقدّم القول فی ذلک.
[ [الانبیاء: 35
قرأ ابن عامر وحده: (و إلینا ترجعون) [الأنبیاء/ 35 ] بالتاء مفتوحۀ.
و قرأ الباقون: ترجعون مضمومۀ التاء.
.«1» عباس عن أبی عمر (و الخیر فتنۀ و إلینا یرجعون) بالیاء مضمومۀ
و وجه (ترجعون): إنا لله و إنا إلیه راجعون [البقرة/ 156 ] و وجه ترجعون: و لئن رددت إلی ربی [الکهف/ 36 ] و قوله: ثم تردون إلی
.[ عالم الغیب و الشهادة [التوبۀ/ 94
و قول أبی عمرو (و إلینا یرجعون)، یکون علی الانصراف من الخطاب إلی الغیبۀ، کقوله: و ما آتیتم من زکاة تریدون وجه الله فأولئک
.[ هم المضعفون [الروم/ 39 ] و یجوز أن یکون علی قوله: (کل نفس ذائقۀ الموت و إلینا یرجعون) [الأنبیاء/ 35
[ [الانبیاء: 58
.[ اختلفوا فی ضم الجیم و کسرها من قوله تعالی: فجعلهم جذاذا [الأنبیاء/ 58
فقرأ الکسائی وحده (جذاذا) بکسر الجیم.
.«1» و قرأ الباقون جذاذا بضم الجیم
قال: جذاذا: فعال من: جذذت الشیء إذا قطعته، قال:
. 1) السبعۀ 429 ) «3» تجذّ السّلوقی المضاعف نسجه
3) هذا صدر بیت للنابغۀ و عجزة: )
و توقد بالصفاح نار الحباب
ص: 258
و مثل الجذاذ الحطام و الرفات، و الضم فی هذا النحو أکثر، و الکسر فیما زعموا لغۀ و هی قراءة الأعمش.
[ [الانبیاء: 67
.[ اختلفوا فی قوله: أف لکم [الأنبیاء/ 67
فقرأ ابن کثیر و ابن عامر: (أفّ لکم) بفتح الفاء.
و قرأ نافع و حفص عن عاصم أف خفض منوّن.
.«1» و قرأ عاصم فی روایۀ أبی بکر و أبو عمرو و حمزة و الکسائی (أفّ لکم) بکسر الفاء غیر منون
و قد تقدّم القول فی ذلک.
قرأ ابن کثیر و نافع و أبو عمرو و الکسائی: (لیحصنکم) بالیاء.
و قرأ ابن عامر و حفص عن عاصم: لتحصنکم بالتاء.
.«2» و روي أبو بکر عن عاصم: (لنحصنکم) بالنون
وجه الیاء فی قوله (لیحصنکم) یجوز أن یکون الفاعل اسم اللّه لتقدّم علمناه، و یجوز أن یکون اللباس، لأن اللبوس بمعنی اللباس من
حیث کان ضربا منه، و یجوز أن یکون داود، و یجوز أن یکون التعلیم یدل علیه علمناه. و من قرأ لتحصنکم حمله علی المعنی لأنها
مکان « تقدّ » : الدرع. و من قرأ (لنحصنکم) فلتقدم قوله: و علمناه أي علمناه لنحصنکم. - انظر دیوانه/ 46 و اللسان (سلق) و فیهما
.« و توقد » بدل « و یوقدن » : 282 و فیه / و شرح أبیات المغنی للبغدادي 2 ،« تجذّ »
.430 ، 1) السبعۀ 429 )
صفحۀ 120 من 229
. 2) السبعۀ 430 )
ص: 259
[ [الانبیاء: 88
قال: و قرأ عاصم فی روایۀ أبی بکر: (و کذلک نجی المؤمنین) [الأنبیاء/ 88 ] بنون واحدة مشدّدة الجیم علی ما لم یسمّ فاعله و الیاء
ساکنۀ.
و روي حفص عن عاصم: ننجی المؤمنین بنونین خفیفۀ، الثانیۀ منهما ساکنۀ، مثل حمزة، و کذلک قرأ الباقون عبید عن أبی عمرو و
عبید عن هارون عن أبی عمرو: (نجّی) مدغمۀ کذلک قالا، و هو و هم لا یجوز فیه الإدغام، لأن الأولی متحرّکۀ، و الثانیۀ ساکنۀ، و
النون لا تدغم فی الجیم، و إنما خفیت لأنها ساکنۀ تخرج من الخیاشیم، فحذفت من الکتاب و هی فی اللفظ ثابتۀ، و من قال: مدغم
.«1» فهو غلط
قال: قوله فی ذلک أن عاصما ینبغی أن یکون قرأ ننجی بنونین و أخفی الثانیۀ، لأن هذه النون تخفی مع حروف الفم و تبیینها لحن،
فلما أخفی عاصم، ظنّ السامع أنه مدغم لأن النون تخفی مع حروف الفم، و لا تبین، فالتبس علی السامع الإخفاء بالإدغام من حیث
کان کلّ واحد من الإخفاء و الإدغام غیر مبیّن، و یبین ذلک إسکانه الیاء من (نجّی) لأن الفعل إذا کان مبنیّا للمفعول به و کان ماضیا
لم یسکن آخره، و إسکان آخر الماضی إنما کان یکون فی قول من قال فی رض: رضا، و لیس هذا منه، فإسکان الیاء یدلّ علی أنه
قرأ ننجی کما روي حفص عنه. و مما یمنع أن یظنّ ذلک له نصب قوله المؤمنین من ننجی المؤمنین و لو کان علی ما لم یسمّ فاعله
لوجب أن یرتفع، فأما قول من قال: إنه یسند الفعل إلی المصدر و یضمره لأن ( 1) السبعۀ 430 مع اختلاف یسیر فی العبارة.
ص: 260
الفعل دلّ علیه، فذلک مما یجوز فی ضرورة الشعر، و البیت الذي أنشد:
و لو ولدت قفیرة جرو کلب لسبّ بذلک الجرو الکلابا
.«1»
لا یکون حجّ ۀ فی هذه القراءة، و إنما وجهها ما ذکرنا، لأن الراوي حسب الإخفاء إدغاما، أ لا تري أن الفعل مبنی للمفعول فینبغی أن
یسند إلیه کما یسند المبنیّ للفاعل، و إنما یسند إلی هذه الأشیاء من الظروف و الجار و المجرور إذا لم یذکر المفعول به، فأمّا إذا ذکر
المفعول به لم یسند إلی غیره، لأن الفعل له فهو أولی به. و کذلک من حکی عن أبی عمرو أنه أدغم النون الثانیۀ من نجّی فی الجیم
فهو أیضا و هم، و لعلّه التبس علیه الإخفاء بالإدغام أیضا، و إنما حذفت النون من الخط کراهۀ لاجتماع صورتین متفقتین، و قد کرهوا
ذلک فی الخط فی غیر هذا الموضع، و ذلک أنهم کتبوا نحو: الدنیا و العلیا و الحدیا بألف، و لو لا الیاء التی قبل الألف لکتبوها بالیاء،
کما کتبوا نحو: بهمی و حبلی و أخري و نحو ذلک بالیاء، کما کرهوا الجمع بین صورتین متفقتین فی هذا النحو، کذلک کرهوه فی
ننجی فحذفوا النون الساکنۀ، و الوجه فیه: کما رواه حفص عن عاصم، و قد قال بعض من یضبط القراءة: أن الصحیح أن الجماعۀ و
حفصا عن عاصم قرءوا: ننجی المؤمنین بنونین الثانیۀ منهما ساکنۀ و الجیم خفیفۀ. و روي أبو بکر عن عاصم (نجّی المؤمنین) بنون
واحدة و تشدید الجیم و سکون الیاء و قد تقدم القول فیه. ( 1) البیت لجریر من قصیدة یهجو بها الفرزدق، قفیرة أم الفرزدق.
ص: 261
[ [الانبیاء: 95
.[ اختلفوا فی قوله عز و جل: و حرام علی قریۀ أهلکناها [الأنبیاء/ 95
فقرأ عاصم فی روایۀ أبی بکر و حمزة و الکسائی: (و حرم) بکسر الحاء بغیر ألف.
.«1» و قرأ الباقون و حفص عن عاصم: و حرام علی قریۀ بألف
صفحۀ 121 من 229
و حرم و حرام: لغتان، و کذلک: حلّ و حلال. فکلّ واحد من حرم إن شئت رفعته بالابتداء لاختصاصه بما طال بعده من الکلام، و إن
شئت جعلته خبر مبتدأ، و کان المعنی: و حرام علی قریۀ أهلکناها أنّهم لا یرجعون، و جعلت (لا) زائدة، و المعنی: و حرام علی قریۀ
أهلکناها رجوعهم، کما قال: فلا یستطیعون توصیۀ و لا إلی أهلهم یرجعون [یس/ 50 ] و إن شئت جعلت حراما و حرما خبر مبتدأ، و
أضمرت مبتدأ، و یکون المعنی: و حرام علی قریۀ أهلکناها أنهم لا یرجعون، و جعلت (لا) غیر زائدة، أي رجوعهم، المعنی: و حرام
علی قریۀ أهلکناها بالاستئصال رجوعهم، و معنی حرام علیهم: أنهم ممنوعون من ذلک، کما یمنعون من الأشیاء المحرمۀ فی الشرع و
العقل. و قیل فی تفسیر قوله: و یقولون حجرا محجورا [الفرقان/ 22 ] إن المعنی: حراما محرما، فهذا من معنی الامتناع، و ما حتم به
علیهم، کما أن حرام علی قریۀ أهلکناها کذلک لیس کحظر الشریعۀ الذي إن شاء المحظور علیه رکبه. و إن شاء توقاه و ترکه، و کان
.144 / 57 ، الدرر 1 / 215 ، ابن یعیش 7 / 397 ، و ابن الشجري 2 / 163 ، و الخصائص 1 / و لم أجده فی دیوانه. انظر الخزانۀ 1
. 1) السبعۀ 431 )
ص: 262
الأمر فیه موقوفا علی اختیاره و أما: أ و لم یروا کم أهلکنا قبلهم من القرون أنهم إلیهم لا یرجعون [یس/ 31 ] فیحتمل ضربین: أحدهما:
کم أهلکنا بأنهم إلیهم لا یرجعون، أي: بالاستئصال، و الآخر: أنّ قوله: کم أهلکنا، یدلّ علی إهلاکنا، فیکون قوله: أنهم إلیهم لا
یرجعون فیکون هذا هو الإهلاك، و لا تکون بدلا من (کم) لأن کم یراد به أهل القرون الذین أهلکوا، و لیس الإهلاك فیبدل منهم.
.«1» کلّهم قرأ: فتحت خفیفا غیر ابن عامر فإنه قرأ (فتّحت) مشددا
.[ من خفف فلأن الفعل فی الظاهر مسند إلی هذین الاسمین، فلم یحمل ذلک علی الکثرة فیجعله بمنزلۀ: مفتحۀ لهم الأبواب [ص/ 50
و من شدّد ذهب إلی المعنی، و إلی أنّ ثمّ سدما و ردما یفتح، و ذلک کثیر فی المعنی، فجعله مثل: مفتحۀ لهم الأبواب.
و یجوز أن یکون المعنی: حتی إذا فتح سدّ یأجوج و مأجوج، فأرید السدّ و أضیف الفعل إلیهما، و السدّ فی اللفظ واحد فلم یحمل
علی الکثرة لانفراده فی اللفظ.
[ [الانبیاء: 96
.«1» و کلهم قرأ (یاجوج و ماجوج) [الأنبیاء/ 96 ] غیر مهموز إلا عاصما فإنه قرأ: یأجوج و مأجوج بالهمز
و قد تقدّم القول فی ذلک.
[ [الانبیاء: 104
. اختلفوا فی قوله: (للکتاب) و للکتب [الأنبیاء/ 104 ] فی ( 1) السبعۀ 431
ص: 263
.«1» الجمع و التوحید. و قرأ حمزة و الکسائی و حفص عن عاصم: للکتب جماعا. و قرأ الباقون (للکتاب) واحدا
قیل: إن أبا الجوزاء روي عن ابن عباس: أن السّجلّ: الرجل، أراد کطیّ الرجل الصحیفۀ، و روي عن السدّي أن السّجلّ ملک یطوي
الصحف، قال قتادة: یوم نطوي السماء کطی السجل کطیّ الصحیفۀ فیها الکتب.
یوم نطوي السماء یکون فی انتصابه وجهان: أحدهما: أن یکون بدلا من الهاء المحذوفۀ من الصلۀ، أ لا تري أن المعنی: هذا یومکم
الذي کنتم توعدونه، و الآخر: أن یکون منتصبا بنعیده، المعنی: نعید الخلق إعادة کابتدائه، أي: کابتداء الخلق، و مثل ذلک فی المعنی
قوله: کما بدأکم تعودون [الأعراف/ 29 ] و لا یکون الکلام علی الظاهر لأن الظاهر تعودون کالبدء، و لیس المعنی علی تشبیههم
بالبدء، إنما المعنی علی إعادة الخلق کما ابتدأ، فتقدیر:
کما بدأکم تعودون: کما بدأ خلقکم یعود خلقکم، أي: یعود خلقکم عودا کبدئه، فکما أنه لم یعن بالبدء ظاهره من غیر حذف
المضاف إلیه منه، کذلک لا یعنی بالعود من غیر حذف المضاف إلیه منه، فحذف المضاف الذي هو الخلق، فلما حذف قام المضاف
صفحۀ 122 من 229
إلیه مقام الفاعل، و صار الفاعلون مخاطبین، کما أنه لما حذف المضاف من قوله کما بدأ خلقکم، صار المخاطبون مفعولین فی
اللفظ، و مثل ذلک فی المعنی: کما بدأنا أول خلق نعیده و الخلق هنا اسم الحدث لا الذي یراد به المخلوق، فأمّا قوله: کظل السجل، و
. المصدر فیه ( 1) السبعۀ 431
ص: 264
مضاف إلی المفعول، و الفاعل محذوف من اللفظ کقوله: بسؤال نعجتک إلی نعاجه [ص/ 24 ] و التقدیر: کطیّ الطاوي الکتب، کما
أن المعنی بسؤالک نعجتک، و کأن معنی قوله: کطی السجل: کطیّ الصحیفۀ مدرجا فیها الکتب، أي: کطیّ الصحیفۀ لدرج الکتب
فیها، علی تأویل قتادة، و: کطیّ الصحیفۀ لدرج الکتب، فحذف المضاف و المصدر مضاف إلی الفاعل علی قول السدّي، و المعنی
کطیّ زید الکتب، فتکون اللام علی هذا زائدة کالتی فی ردف لکم [النمل/ 72 ] أ لا تري أنه لو قال: کطیّ زید الکتب، لکان
مستقیما.
[ فأمّا قول من أفرد الکتاب، و لم یجمع، فإنه واحد یراد به الکثرة، کما أن قول من قال: (کل آمن بالله و ملائکته و کتابه) [البقرة/ 285
کذلک، و من قرأ: للکتب جمع اللفظ کما أن المراد به فی المعنی الجمع.
[ [الانبیاء: 105
.«1» و قرأ حمزة وحده: (الزبور) [الأنبیاء/ 105 ] بضم الزاي، و قرأ الباقون: الزبور بفتح الزاي
.«2» و قد مضی القول فی ذلک
[ [الانبیاء: 112
ابن الیتیم و غیره عن حفص عن عاصم: قال رب احکم [الأنبیاء/ 112 ] بألف.
.«1» و قرأ الباقون: (قل ربّ) بغیر ألف
( من قال: قال رب احکم بالحق أراد: قال الرسول: رب احکم، و حجۀ ذلک أن الرسل قبله- علیهم السلام- قد دعوا بمثل هذا ( 1
. السبعۀ: 431
. 2) انظر سورة الإسراء/ 55 ص 108 )
ص: 265
فی قولهم: ربنا افتح بیننا و بین قومنا بالحق [الأعراف/ 89 ]. و (قل) علی: قل أنت یا محمد.
[ [الانبیاء: 112
.[ اختلفوا فی الیاء و التاء من قوله تعالی: علی ما تصفون [الأنبیاء/ 112
.«1» فقرأ ابن عامر وحده: (علی ما یصفون) بالیاء فی روایۀ ابن ذکوان، و فی روایۀ هشام بن عمار بالتاء. و قرأ الباقون بالتاء
و التاء علی ما تکذّبون به من ردّکم إعادة الأموات، و الیاء علی ما یصفون، یصف هؤلاء الکفار من کذبهم فیما یکذّبون به من إحیاء
. 1) السبعۀ 432 ) .«2» الأموات و البعث و النشور و الجنۀ و النار
2) هنا ینتهی فی النسخۀ (ط) الجزء الثالث من الکتاب، و قد جاء ما نصه: آخر الجزء الثالث و الحمد للّه کثیرا، کتبه طاهر بن غلبون )
بمصر، و فرغ منه فی ذي الحجۀ ثانی یوم النحر من سنۀ سبع و عشرین و أربع مائۀ قوبل به فصح إن شاء اللّه سیکون فی الرابع سورة
الحج. ثم تأتی صفحۀ السماعات و هی بخط أبی الیمن الکندي.
ص: 266
ذکر اختلافهم فی سورة الحج
صفحۀ 123 من 229
بسم اللّه الرحمن الرحیم و صلی اللّه علی محمد
[ [الحج: 2
اختلفوا فی قوله تعالی: سکاري [الحج/ 2] فی ضم السین و إثبات الألف و فتح السین و إسقاط الألف.
فقرأ حمزة و الکسائی: (و تري النّاس سکري و ما هم بسکري) بغیر ألف فیهما و السین مفتوحۀ.
.«1» و قرأ الباقون: سکاري و ما هم بسکاري بضم السین فیها [و] بالألف
حجۀ من قال: (سکري) أن سیبویه قال: قد قالوا: رجل سکران، و قوم سکري، قال: و ذلک أنهم جعلوه کالمرضی، قال:
.«2» و قالوا: رجال روبی، جعلوه بمنزلۀ سکري، و الرّوبی: الذین قد استثقلوا نوما فشبّهوه بالسکران. انتهی کلام سیبویه
. و یجوز أن یجمع سکران علی سکري من وجه آخر. و هو أن ( 1) السبعۀ 434
314 . و فی اللسان (روب): قال سیبویه: الروبی: هم الذین أثخنهم السفر و الوجع فاستثقلوا نوما. واحد هم روبان. / 2) انظر الکتاب 2 )
ص: 267
سیبویه حکی رجل سکر، و قد جمعوا هذا البناء علی فعلی، فقالوا:
هرم و هرمی و زمن و زمنی و ضمن و ضمنی، لأنه من باب الأدواء و الأمراض التی یصاب بها، ففعلی من هذا الجمع و إن کان
کعطشی فلیس یراد بها المفرد، إنما یراد بها تأنیث الجمع کما أن الباضعۀ، و الطائعۀ، و إن کان علی لفظ الضاربۀ و القائمۀ، فإنما هو
لتأنیث الجمع دون تأنیث الواحد من المؤنث.
و حجۀ من قال: (سکاري) أنه لفظ یختص به الجمع و لیس بمشترك للجمع و الواحد کقولهم: سکري. و نظیره قولهم: أساري و
کسالی، فجاء الأول منه مضموما و إن کان الأکثر من هذا الجمع مفتوح الأول نحو: حذاري و حباطی و جباجی، کما جاء نحو: تؤام و
ظؤار و ثناء و رحال مضمومۀ الأوائل، و إن کان الأکثر من ذلک مکسورا نحو: سقام و مراض و ظراف.
[ [الحج: 23
.[ اختلفوا فی قوله عز و جل: (و لؤلؤ) [الحج/ 23
فقرأ ابن کثیر (و لؤلؤ) و فی الملائکۀ [فاطر/ 33 ] کذلک، و هی قراءة أبی عمرو و ابن عامر و حمزة و الکسائی.
و قرأ نافع و عاصم فی روایۀ أبی بکر هاهنا و فی الملائکۀ و لؤلؤا بالنصب. عاصم فی روایۀ یحیی عن أبی بکر بهمزة واحدة و هی
الثانیۀ. المعلّی بن منصور عن أبی بکر عن عاصم (و لؤلؤ) یهمز الأولی و لا یهمز الثانیۀ، ضد قول یحیی عن أبی بکر و هذا غلط.
. 1) السبعۀ 435 ) .«1» حفص عن عاصم یهمزهما و ینصب
ص: 268
وجه الجر فی قوله: (و لؤلؤ) أنهم: یحلّون أساور من ذهب و من لؤلؤ، أي: منهما، و هذا هو الوجه، لأنه إذا نصب فقال: یحلون فیها من
أساور من ذهب و لؤلؤ حمله علی: و یحلّون لؤلؤا. و للؤلؤ إذا انفرد من الذهب و الفضۀ لا یکون حلیۀ. فإن قلت: فقد قال:
و تستخرجوا منه حلیۀ تلبسونها [النحل/ 14 ]. فهذا علی أن یکون حلیۀ إذا رصّع فی الذهب أو الفضّۀ صار حلیۀ، کما قال فی العصر:
إنی أرانی أعصر خمرا [یوسف/ 36 ] لأنه قد یستحیل إلیها بالشدّة، کما یکون ذلک حلیۀ علی الوجه الذي یحلّی به، و کذلک القول
فی التی فی الملائکۀ.
و یحتمل قوله: و لؤلؤا فیمن نصب وجها آخر، و هو أن تحمله علی موضع الجار و المجرور لأن موضعهما نصب، أ لا تري أن معنی:
یحلون فیها من أساور یحلّون فیها أساور، فتحمله علی الموضع.
فأما ما رواه معلّی عن أبی بکر عن عاصم (و لؤلؤ) یهمز الأولی و لا یهمز الثانیۀ، ضدّ قول یحیی، قال أحمد: هذا غلط، فالأشبه أن
یرید أنه غلط من طریق الروایۀ، و لا یمتنع فی قیاس العربیۀ أن یهمز الأولی دون الثانیۀ، و الثانیۀ دون الأولی و أن یهمزهما جمیعا، فإن
صفحۀ 124 من 229
همز الأولی دون الثانیۀ حقّق الهمزة الأولی فقال: (لؤلؤا) و إن خفّف الهمزة أبدل منها الواو فقال: (لؤلؤا) مثل: بوس و جونۀ، و إن
خفّف الثانیۀ، و قد نصب الاسم قال: (و لؤلؤا) فأبدل من الهمزة الواو لانفتاح الهمزة و انضمام ما قبلها فیکون کقولهم: جون فی جمع
جؤنۀ، و التودة فی التؤدة، و إن خفّفهما جمیعا قال: لولوا. و أمّا من جرّ فقال: (و لؤلؤ) فتخفیف الثانیۀ عنده أن یقلبها واوا کما تقول:
مررت بأکموك، فیقول:
(و لؤلؤ) و قد تقدم ذلک فی سورة البقرة.
ص: 269
[15 ، [الحج: 29
.[ اختلفوا فی کسر لام الأمر و إسکانها من قوله: ثم لیقطع [الحج/ 15 ] ثم لیقضوا [الحج/ 29
فقرأ ابن کثیر: (ثم لیقضوا) مکسورة اللام، و لم یکسر غیرها، هذه روایۀ القواس عنه. و قال البزي: اللام مدرجۀ. قال: یعنی بمدرجۀ:
ساکنۀ.
[ و قرأ أبو عمرو و ابن عامر: (ثمّ لیقطع)، (ثم لیقضوا) مکسورة اللام، زاد ابن عامر: (و لیوفوا) [الحج/ 29 ]، (و لیطوفوا) [الحج/ 29
بکسر لام الأمر فیهما.
و اختلف عن نافع، فقال إسماعیل بن جعفر و أحمد و القاضی عن قالون و إسحاق و إسماعیل بن أبی أویس: ثم لیقطع ثم لیقضوا
ساکنتی اللام، و قال ورش و أبو بکر بن أبی أویس: (ثم لیقطع)، (ثم لیقضوا) مکسورتی اللام مثل أبی عمرو.
و قرأ عاصم و حمزة و الکسائی: ثم لیقضوا و لیفوا، ثم لیقطع، و لیطوفوا اللام للأمر ساکنۀ فی کلّ القرآن، إذا کان ما قبلها واو أو فاء
.«1» أو ثم
قال أبو علی: أصل هذه اللام الکسر، یدلّ علی ذلک أنک إذا ابتدأت بها فقلت: لیقم زید، کسرتها لا غیر، فإذا ألحقت الکلام الذي
فیه اللام الواو أو الفاء أو ثمّ، فمن أسکن مع الفاء و الواو فلأن الفاء و الواو یصیران کشیء من نفس الکلمۀ، نحو: کتف، لأن کل
.435 ، واحد منهما لا ینفرد بنفسه، فصار بمنزلۀ کتف و فخذ، فقلت: ( 1) السبعۀ 434
ص: 270
و لیقضوا. فإذا کان موضع الفاء و الواو (ثمّ) لم یسکنه أبو عمرو، لأن ثمّ ینفصل بنفسه و یسکت علیه دون ما بعده، فلیست فی هذا
کالفاء و الواو، و من قال: ثم لیقضوا شبّه المیم من ثم، بالفاء و الواو، فیجعل فلیقضوا، من (ثم لیقضوا) بمنزلۀ الفاء و الواو، و جعله
کقولهم:
:«1» من منتفخا مثل کتف، فأسکن اللام و علی هذا قول العجاج « تفخا » فجعل « أراك منتفخا »
.[ فبات منتصبا و ما تکردسا و مثل ذلک قولهم: (و هی) [هود/ 42 ] فهی کالحجارة [البقرة/ 74
و أما اختلاف الروایۀ عن نافع فإحداهما علی قول من قال:
(فهی) (و هی) و الأخري علی قول من قال: (فهو) [الإسراء/ 97 ] (و هو) [البقرة/ 85 ] و یجوز أن یکون أخذ بالوجهین جمیعا
لاجتماعهما فی الجواز.
[ [الحج: 25
.«2» قال: و کلهم قرأ: (سواء العاکف فیه) [الحج/ 25 ] رفعا غیر عاصم فإنه قرأ فی روایۀ حفص: سواء نصبا
.«3» أبو عبیدة: العاکف: المقیم، و البادي غیر العاکف و هو الذي لا یقیم
. 79 و 277 / 408 و 2 / وجه الرفع فی (سواء) أنه خبر ابتداء مقدّم، و المعنی: العاکف ( 1) سبق انظر 1
. 2) السبعۀ 435 )
صفحۀ 125 من 229
.48 / 3) مجاز القرآن 2 )
ص: 271
و البادي فیه سواء، أي: لیس أحدهما بأحقّ به من صاحبه، و استواء العاکف و البادي فیه دلالۀ علی أن أرض الحرم لا تملک، و لو
ملکت لم یستویا فیه، و صار العاکف فیها أولی بها من البادي بحقّ ملکه، و لکن سبیلها سبیل المساجد التی من سبق إلیها کان أولی
بالمکان لسبقه إلیها، فسبیله سبیل المباح الذي من سبق إلیه کان أولی به.
و من نصب فقال: (سواء العاکف) أعمل المصدر عمل اسم الفاعل، فرفع العاکف فیه کما یرفع بمستو، و لو قال: مستویا فیه العاکف و
البادي فرفع العاکف فیه بمستو، فکذلک یرفعه بسواء، و الأکثر الرفع فی نحو هذا، و أن لا تجعل هذا النحو من المصدر بمنزلۀ اسم
الفاعل فی الإعمال. و وجه إعماله أن المصدر قد یقوم مقام اسم الفاعل فی الصفۀ نحو: رجل عدل فیصیر عدل کعادل، و قد کسر
:«1» اسم المصدر تکسیر اسم الفاعل فی نحو قوله
1) عجز بیت للحطیئۀ من ) :«2» فنوّاره میل إلی الشمس زاهره فلو لا أن النون کاسم الفاعل لم یکسره تکسیره، و کذلک قول الأعشی
: قصیدة یهجو بها الزبرقان و صدره فی دیوانه 180
بمستأسد القریان حوّ تلاعه و یروي حوّ نباته، أي: عاف نباته. یقال: استأسد النبت، إذا طال و أتم، و القریان: مجاري الماء إلی
الریاض، و الحو: التی اشتدت خضرتها حتی ضربت إلی السواد و معناه: کل نور إذا طلعت علیه الشمس استقبلها ثم دار معها حیث
تدور. و انظر اللسان (میل).
2) عجز بیت للأعشی و صدره: )
. و لیتک حال البحر دونک کلّه و السوائل: جمع سائل و هو السیل. انظر دیوانه/ 183
ص: 272
و کنت لقا تجري علیک السوائل و من أعمل المصدر إعمال اسم الفاعل فقال: مررت برجل سواء در همه، و قال: مررت برجل سواء
هو و العدم، کما تقول: مستو هو و العدم، فقال: (سواء العاکف فیه و الباد) کما تقول: مستویا العاکف فیه و الباد. و یجوز فی نصب
قوله: سواء العاکف فیه وجه آخر، و هو أن تنصبه علی الحال، فإذا نصبته علیها و جعلت قوله:
للناس مستقرا، جاز أن یکون حالا یعمل فیها معنی الفعل، و ذو الحال الذکر الذي فی المستقر، و یجوز أیضا فی الحال أن یکون من
الفعل الذي هو جعلناه. فإن جعلتها حالا من الضمیر المتصل بالفعل کان ذا الحال الضمیر، و العامل فیها الفعل، و جواز للناس مستقرا،
علی أن یکون المعنی أنه جعل للناس و نصب لهم منسکا و متعبّدا، کما قال: وضع للناس [آل عمران/ 96 ]. و یدلّ علی جواز کون
قوله: للناس مستقرا، أنه قد حکی أن بعض القرّاء قرأ:
(الذي جعلناه للنّاس سواء العاکف فیه و الباد) فهذا یدلّ علی أنه أبدل العاکف و البادي من الناس من حیث کانا کالشامل لهم، فصار
المعنی الذي جعلناه للعاکف و البادي سواء. فقوله: للناس یکون علی هذا مستقرّا فی موضع المفعول الثانی لجعلناه، فکما کان فی هذا
مستقرا، کذلک یکون مستقرا فی الوجه الذي تقدمه، و معنی: الذي جعلناه للعاکف و البادي سواء: أنهما یستویان فیه فی الاختصاص
بالمعنی، فأما قوله: أم حسب الذین اجترحوا السیئات أن نجعلهم کالذین آمنوا و عملوا الصالحات سواء محیاهم و مماتهم [الجاثیۀ/
21 ] فقال سیبویه فیه: اعلم أنّ ما کان من النکرة رفعا غیر صفۀ، فإنه فی المعرفۀ رفع، فذلک قوله: أم حسب الذین اجترحوا ... فتلا
ص: 273
و هذا إنما یراد به، أنه إذا لم یرتفع الاسم مع النکرة فی نحو: مررت برجل سواء أبوه و أمه، لم یرتفع به مع المعرفۀ فی نحو: ،«1» الآیۀ
ظننت زیدا سواء أبوه و أمه، و لکن تقول: سواء أبوه و أمه، قد رفع سواء إذا جري علی معرفۀ بأنه خبر مبتدأ، و الجملۀ التی سواء منها
فی موضع نصب بأنه مفعول ثان أو حال. و المعنی فی الآیۀ أن مجترحی السیّئات لا یستوون مع الذین آمنوا کما قال: أ فمن کان مؤمنا
صفحۀ 126 من 229
کمن کان فاسقا لا یستوون [السجدة/ 18 ]. و کما قال: هل یستوي الأعمی و البصیر أم هل تستوي الظلمات و النور [الرعد/ 16 ] فالمراد
فی الآیۀ هذا المعنی. و الضمیر فی قوله: محیاهم و مماتهم لا یخلو من أن یکون للذین آمنوا دون الذین اجترحوا السیئات، أو کاللذین
اجترحوا من دون المؤمنین، أو لهما، فیجوز أن یکون الضمیر فی محیاهم و مماتهم للذین آمنوا دون غیرهم، و یکون المعنی: کالذین
آمنوا، مستویا محیاهم و مماتهم، فتکون الجملۀ فی موضع حال من الذین آمنوا، کما تکون الحال من المجرور فی نحو: مررت بزید،
و یجوز أن تکون الجملۀ فی موضع المفعول الثانی من نجعل أي: نجعلهم مستویا محیاهم و مماتهم کالذین آمنوا، لا ینبغی ذلک
لهم، فیکون الضمیر فی محیاهم و مماتهم للذین اجترحوا السیئات، فی المعنی، أ لا تري أن الضمیر فی نجعلهم للذین اجترحوا
السیئات، و محیاهم و مماتهم من قوله:
سواء محیاهم و مماتهم یعود الضمیر منه إلی الضمیر الذي فی نجعلهم، و یدلّ علی ذلک أنه قد قرئ فیما زعموا (سواء محیاهم و
مماتهم) فنصب الممات، و قد حکی عن الأعمش، فهذا یدلّ علی أنه أبدل المحیا و الممات من الضمیر المتصل بنجعلهم فیکون فی
.233 / البدل ( 1) انظر الکتاب 1
ص: 274
کقوله: و ما أنسانیه إلا الشیطان أن أذکره [الکهف/ 63 ] فیکون الذکر فی محیاهم و مماتهم علی هذا فی المعنی للذین اجترحوا
السیّئات.
و یجوز أن تجعل قوله: کالذین آمنوا [الجاثیۀ/ 21 ] فی موضع المفعول الثانی ل (نجعل) فیکون الضمیر فی محیاهم و مماتهم للقبیلین،
و یکون العامل فی الحال أن نجعلهم الذي هو مفعول الحسبان، و یکون المعنی: أن نجعلهم و المؤمنین متساوین فی المحیا و الممات.
و قد روي عن مجاهد أنه قال فی تفسیر هذه الآیۀ أنه قال:
فهذا یکون علی هذا الوجه الثالث، یجوز أن ،«1» یموت المؤمن علی إیمانه و یبعث علیه، و یموت الکافر علی کفره و یبعث علیه
یکون حالا من نجعلهم و الضمیر للقبیلین، فإن قلت: إن من الکفّار من یلحقه مکانۀ فی الدنیا، و یکون له نعم و مزیّۀ، فالذي یلحقه
ذلک لیس یخلو من أن یکون من أهل الذمۀ أو من أهل الحرب، فإن کان من أهل الذمّۀ، فلیس یخلو من أن یکون قد أدرکه ما
ضرب علیهم من الذلّۀ فی الحکم، نحو أن یحشروا إلی مؤدّي الجزیۀ، و ال ّ ص غار الذي یلحقه فی الحکم. و إن کان من أهل الحرب،
فلیس یخلو من إباحۀ نفسه و ماله بکونه حربا، أو من أن یکون ذلک جاریا علیه فی الفعل من المسلمین ذلک بهم أو الحکم، و
المؤمن مکرّم فی الدنیا لغلبته بالحجّۀ، و فی الآخرة فی درجاته الرفیعۀ، و منازله الکریمۀ.
[ [الحج: 69
591 و / 1) انظر تفسیر مجاهد 2 ) .«2» و قرأ ابن کثیر: (هذان خصمان) [الحج/ 69 ] مشدّدة النون، و قرأ الباقون: هذان خفیفۀ النون
.166 / تفسیر القرطبی 16
. 2) السبعۀ 435 )
ص: 275
قد تقدّم القول فی تثقیل هذه النون.
و قرأ ابن کثیر و أبو عمرو (البادي) [الحج/ 25 ] بالیاء فی الوصل، و وقفا بغیر یاء.
و اختلف عن نافع، فقال ابن جماز و إسماعیل بن جعفر و ورش و یعقوب عن نافع: (و البادي) بالیاء فی الوصل. و قال المسیبی و أبو
بکر و إسماعیل ابنا أبی أویس بغیر یاء فی وصل و لا وقف. و قال الأصمعی: سمعت نافعا یقرأ: (و البادي) فقلت: أ هکذا کتابها؟
فقال:
لا.
صفحۀ 127 من 229
.«1» و قرأ عاصم و ابن عامر و حمزة و الکسائی بغیر یاء فی وصل و لا وقف
قد تقدم القول فی ذلک و نحوه.
[ [الحج: 29
عاصم فی روایۀ أبی بکر (و لیوفوا نذورهم) [الحج/ 29 ] مشدّدة الفاء ساکنۀ اللام. و قرأ الباقون و حفص عن عاصم: و لیوفوا خفیفۀ
.«2» ساکنۀ اللام غیر ابن عامر فإنه کسر اللام
قال أبو علی: (و لیوفّوا) حجّته: و إبراهیم الذي وفی [النّجم/ 37 ] و سکون اللام قد تقدم القول فیه.
. و حجۀ و لیوفوا قوله: و أوفوا بعهد الله إذا عاهدتم [النحل/ 91 ]. و أوفوا بالعقود [المائدة/ 1] و الأکثر فی التنزیل ( 1) السبعۀ 436
. 2) السبعۀ 436 )
ص: 276
:«1» و أوفوا، و وفّی و أوفی و وفی لغات مستعملۀ، قال الشاعر
[ أما ابن طوق فقد أوفی بذمّته کما وفی بقلاص النجم حادیها [الحج: 31
.«2» و قرأ نافع وحده: (فتخطفه) [الحج/ 31 ] مشدّدة الطاء. و قرأ الباقون: فتخطفه خفیفۀ
قالوا: خطف یخطف، و خطف یخطف، و هذه أعلی، فأما قول نافع: (فتخطّفه الطّیر) فإنما هو: تتخطّف تتفعّل، من الخطف، فحذف تاء
التفعل فصار: فتخطّفه، و تخطّف فی کلتا القراءتین حکایۀ حال تکون، و المعنی فی قوله: (فتخطّفه الطیر أو تهوي به الرّیح فی مکان
سحیق) أنه قوبل به قوله: فمن یکفر بالطاغوت و یؤمن بالله فقد استمسک بالعروة الوثقی لا انفصام لها [البقرة/ 256 ] فکما کان المؤمن
فی إیمانه متمسّ کا بالعروة الوثقی، کان المشرك بعکس ذلک الوصف، فلم یتمسّک لکفره و شرکه بشیء یتعلّق به، و لم یتمسّک
بماله فیه أمان من الخرور و نجاة من الهوي و اختطاف الطیر له، کالمؤمن المتمسّک بإیمانه، فصار کمن خرّ من السماء، فهوت به
1) هو الطفیل الغنوي دیوانه/ ) :«3» الریح، فلم یکن له فی شیء من ذلک متعلّق و لا معتصم فیکون له ثبات، و مثل هذا قول الشاعر
.316 / 370 و 3 / 113 و اللسان مادة/ و فی/ و الخصائص 1
. 2) السبعۀ 436 )
493 و روایۀ عجزه فیها:* تسلیت حاجات / 3) البیت للشماخ و هو من قصیدة فی دیوانه ص 132 و فی اللسان (هوا) و تهذیب اللغۀ 6 )
الفؤاد بشمرا
ص: 277
و لمّا رأیت الأمر عرش هویّۀ تسلیت حاجات النفوس بصیعرا
فالعرش مکان المستقی و الماتح، و لیس بموضع طمأنینۀ و لا استقرار إلّا علی الخطر و خلاف الثقۀ بالموقف، یقول: لما رأیت الأمر
:«1» لاثبات بعدت منه، و قریب منه قول الآخر
فلا یرمی بی الرّجوان إنّی أقلّ القوم من یغنی غنائی
أي: لا أدفع إلی شیء لا یکون لی معه ثبات و لا قرار، کما أن من رمی به الرّجوان لم یقدر علی استقرار و لا اطمئنان.
[34 ، [الحج: 67
.[67 - اختلفوا فی فتح السین و کسرها من قوله عز و جل: (منسکا) [الحج/ 34
161 و الهویۀ، بفتح الهاء و کسر الواو: البئر البعیدة / فقرأ حمزة و الکسائی، (منسکا) بکسر السین فی الحرفین جمیعا. و انظر الأمالی 1
المهواة.
147 و اللسان (رجا). / 1) البیت لعبد الرحمن بن الحکم من شعر یقوله فی أخیه مروان الاقتضاب/ 366 و شرح المفصل لابن یعیش 4 )
صفحۀ 128 من 229
قال ابن السید: قوله: فلا یرمی بی الرجوان: مثل یضرب لمن یتهاون به، و لمن یعرض .« غنائی » بدل « مکانی » و جاء فیها بروایۀ
للمهالک، و الرجوان: ناحیتا البئر. و أصل هذا أن البئر إذا کانت مطویۀ بالحجارة احتاج المستقی منها أن یتحفظ بالدلو لئلا یصیب
أحد جانبی البئر فتخرق أو تنقطع، فیقال له عند ذلک: أبن ابن، أي: أبعد دلوك عن جانبی البئر، و إذا کان المستقی بمن یتهاون
بالدلو و یرید الإضرار بصاحبها، صدم له بها أحد جانبی البئر فانخرقت و انقطعت، فضرب ذلک مثلا لمن یخاطر به و یعرض للهلاك.
ص: 278
.«1» و قرأ الباقون: منسکا بفتح السین فی الحرفین جمیعا
قال أبو علی: الفتح أولی لأنه لا یخلو من أن یکون مصدرا أو مکانا، و کلاهما مفتوح العین، إذا کان الفعل علی: فعل یفعل، نحو:
قتل یقتل مقتلا، و هذا مقتلنا.
و وجه الکسر: أنه قد یجیء اسم المکان علی المفعل من هذا النحو، نحو: المطلع، و إنما هو من طلع یطلع، و المسجد و هو من یسجد،
فیمکن أن یکون هذا مما شذّ أیضا عن قیاس الجمهور، فجاء اسم المکان علی غیر القیاس، و لا یقدم علی هذا إلا بالسمع، و لعلّ
الکسائی سمع ذلک.
[ [الحج: 38
و قرأ ابن کثیر و أبو عمرو: (إن الله یدفع عن الذین آمنوا) [الحج/ 38 ] و لو لادفع الله الناس [الحج/ 40 ] بغیر ألف.
و قرأ نافع: إن الله یدافع عن الذین آمنوا، (و لو لا دفاع اللّه) بألف.
.«2» و قرأ عاصم و ابن عامر و حمزة و الکسائی: إن الله یدافع بألف، و لو لا دفع الله بغیر ألف
قراءة ابن کثیر و أبی عمرو: (إنّ اللّه یدفع) و لو لا دفع الله جعلوا الدفع مصدر دفع، و قراءة نافع: إن الله یدافع (و لو لا دفاع اللّه)، فدفاع
یکون مصدر دافع، کما أن القتال مصدر قاتل. فأما من فصل بین الفعل و المصدر و قرأ: إن الله یدافع و لو لا دفع الله فیجوز ( 1) السبعۀ
.436
. 2) السبعۀ 437 )
ص: 279
أن یکون وافق قراءة من قرأ: (إنّ اللّه یدفع) و لو لا دفع الله و ذلک أن فاعل فی معنی فعل مثل: طارقت النّعل، و لا یصح أن یکون
مثل قاتل و ضارب، فهو مثل واعد التی یراد به فعل، فجاء یدفع علی أن معنی الفعل فعل، و إن کان لفظه علی فاعل، مثل: طارقت
النّعل، و عاقبت اللص، و عافاه اللّه.
و لو قرأ قارئ: (و لو لا دفاع اللّه الناس) و قرأ: (إن اللّه یدفع) لجاز أن یکون الدفاع من دفع، کالکتاب من کتب، لا یرید به مصدر
فاعل، و لکن مصدر الثلاثۀ مثل: الکتاب و القیام و العتاب، و قال أبو الحسن: أکثر الکلام: (إن اللّه یدفع) بغیر ألف. قال: و تقولون:
دفع اللّه عنک، قال: و دافع عربیۀ إلا أن الأول أکثر.
[ [الحج: 40
.[ اختلفوا فی تشدید الدال و تخفیفها من قوله: لهدمت صوامع [الحج/ 40
.«1» فقرأ ابن کثیر و نافع: (لهدمت صوامع) خفیفۀ الدال و قرأ الباقون: لهدمت مشدّدة الدال
هدمت یکون للقلیل و الکثیر، یدلّک علی ذلک أنک تقول:
ضربت زیدا ضربۀ، و ضربته ألف ضربۀ، فاللفظ فی القلۀ و الکثرة علی حالۀ واحدة، و هدّمت یختص به الکثیر، کما أن الرّکبۀ و
. 1) السبعۀ 438 ) :«2» الجلسۀ تختص بالحال التی هو علیها، و فی التنزیل: و غلقت الأبواب [یوسف/ 23 ]، و قال الشاعر
.148 / 382 و سیبویه، 2 / 2) البیت للفرزدق یمدح أبا عمرو به العلاء. و فی دیوانه (لقیت) بدل (أتیت) انظر دیوانه 1 )
صفحۀ 129 من 229
ص: 280
«1» ما زلت أفتح أبوابا
و أغلقها حتی أتیت أبا عمرو بن عمّار
فهذا وجه من قال: (لهدمت صوامع) بالتخفیف.
[ [الحج: 39
.[ اختلفوا فی فتح الألف و ضمّها من قوله تعالی: أذن للذین یقاتلون [الحج/ 39
فقرأ ابن کثیر و حمزة و الکسائی: (أذن للذین) مفتوحۀ الألف مکسورة التاء.
و قرأ نافع و أبو عمارة و ابن الیتیم و هبیرة عن حفص عن عاصم:
أذن برفع الألف یقاتلون مفتوحۀ التاء.
و قرأ عاصم فی روایۀ أبی بکر و أبو عمرو أذن للذین یقاتلون مضمومۀ الألف مکسورة التاء. و قرأ ابن عامر (أذن للذین یقاتلون)
.«2» مفتوحۀ الألف و التاء
قال أبو علی: المأذون لهم فی القتال أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، و ما ظلموا به: أنّ المشرکین أخرجوهم من دیارهم و
شرّدوهم حتی لحق طائفۀ منهم بالحبشۀ، ثم بوّءوا المدینۀ بعد، فمن قرأ: (أذن) فبنی الفعل للفاعل فلما تقدّم من ذکر اللّه تعالی و قوله:
الذین یقاتلون فی موضع نصب.
و هو خطأ، و الصواب فی الدیوان. « بابا » و من قرأ: أذن فبنی الفعل للمفعول به، فالمعنی علی أن اللّه ( 1) فی الأصل
. 2) السبعۀ 437 )
ص: 281
سبحانه أذن لهم فی القتال، و الجار و المجرور فی موضع رفع لإسناد الفعل المبنی للمفعول إلیهما.
و من قرأ: (یقاتلون) فالمعنی أنهم یقاتلون عدوهم، و الظالمین لهم بإخراجهم عن دیارهم.
و من قرأ: أذن للذین یقاتلون فالمعنی فیه: أذن اللّه للذین یقاتلون بالقتال، و معانی هذه القراءات متقاربۀ. و زعموا أن فی بعض
القراءات: فی سبیل الله و هذا یصلح أن یکون فی قراءة من قرأ:
(یقاتلون) و یقاتلون لأن من یقاتل المشرکین و من یقاتل من المسلمین، فقتاله فی سبیل اللّه، و حذف مثل هذا فی الکلام للدّلالۀ علیه
حسن کثیر، و الذي أظهره أخرج ما حذفه الجمهور من اللفظ إلی اللفظ.
و ممّا یقوي قول من قال: یقاتلون بأنهم ظلموا بأن الفعل الذي بعده مسند إلی المفعول به.
[ [الحج: 45
قرأ أبو عمرو وحده: (أهلکتها) [الحج/ 45 ] بالتاء.
.«1» و قرأ الباقون: أهلکناها بالنون، و روي عبد الرحمن بن أبی حماد عن أبی بکر عن عاصم: (أهلکتها) بالتاء
وجه قراءة: (أهلکتها) أن قبله: و کذب موسی فأملیت للکافرین ثم أخذتهم فکیف کان نکیر [الحج/ 44 ] و کأین من قریۀ أملیت لها و
هی ظالمۀ ثم أخذتها [الحج/ 48 ] فهو أشبه بما قبله و ما بعده مع أن الأصل فی هذا النحو الأفراد.
. و من قرأ: أهلکناها فیشبه أن یکون لما رأي من کثرة ذلک فی ( 1) السبعۀ 438
ص: 282
التنزیل بلفظ الجمع نحو: و کم من قریۀ أهلکناها فجاءها بأسنا بیاتا [الأعراف/ 4] و لقد أهلکنا القرون من قبلکم [یونس/ 13 ] و کم
.[ أهلکنا من قریۀ بطرت معیشتها [القصص/ 58
صفحۀ 130 من 229
[ [الحج: 45
.[ اختلفوا فی همز البئر و ترك همزها [من قوله تعالی: و بئر معطلۀ] [الحج/ 45
فقرأ ابن کثیر و أبو عمرو و عاصم و ابن عامر و حمزة و الکسائی:
و بئر مهموزة.
و قرأ نافع فی روایۀ ورش، و ابن جماز و یعقوب و خارجۀ:
(و بیر) بغیر همز. و قال الأصمعی: سألت نافعا عن البیر و الذیب فقال: إن کانت العرب تهمزها فأهمز. و اختلف عن المسیّبی، فروي
ابن المسیّبی عن أبیه عن نافع أنه لم یهمز، و روي أبو عمارة عن المسیبی عن نافع أنه همز. حدثنی عبد اللّه بن الصقر عن محمد بن
إسحاق عن أبیه عن نافع [أنه لم یهمز (و بیر).
.«1» و روي عبید عن هارون عن أبی عمرو: و بئر مهموز
قال أبو علی: تحقیق الهمز حسن و تخفیفه حسن، و تخفیفه أن تقلب یاء بحسب الحرکۀ التی قبلها، و کذلک الذئب و ما أشبه ذلک
من همزة ساکنۀ قبلها کسرة.
[ [الحج: 47
.[ اختلفوا فی الیاء و التاء من قوله تعالی: و مما تعدون [الحج/ 47
فقرأ ابن کثیر و حمزة و الکسائی: (ممّا یعدّون) بالیاء هاهنا، ( 1) السبعۀ 438 ، و ما بین معقوفین منه.
ص: 283
.«1» و قرءوا فی السجدة: مما تعدون [ 47 ] بالتاء. و قرأ الباقون: بالتاء جمیعا
حجۀ من قرأ بالیاء أن قبله: و یستعجلونک بالعذاب [الحج/ 47 ] فیکون الکلام من وجه واحد، و زعموا أن الحسن قرأ:
(ممّا یعدّون) و قال: مما یعدّون یا محمد.
و حجّ ۀ التاء أنهم زعموا أنه أکثر فی القراءة و هو مع ذلک أعمّ، أ لا تري أنه یجوز أن یعنی به من ذکر فی قوله: (یعدّون) و غیرهم
من النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و المسلمین و غیرهم، و قد جاء فی کلامهم وصف الیوم ذي الشدائد و الجهد بالطول، و جاء وصف
خلافه بالقصر، أنشد عن أبی زید:
تطاولت أیّام معن بنا فیوم کشهرین إذ یستهل
و قال الآخر: «2»
یطول الیوم لا ألقاك فیه و یوم نلتقی فیه قصیر
و قال آخر: «3»
«4» و یوم کإبهام الحباري لهوته
[ [الحج: 51
. اختلفوا فی إثبات الألف و إسقاطها من قوله عز و جلّ (معجزین) ( 1) السبعۀ 439
2) لم نعثر علیه. و البیت من البحر المتقارب. و کلمۀ أیام همزتها همزة وصل لضرورة الوزن. )
3) لم نعثر علیه. )
4) لم نعثر علیه. )
ص: 284
.«1» [الحج/ 51 ] فقرأ ابن کثیر و أبو عمرو کلّ ما فیه: (آیاتنا معجزین) بغیر ألف [مشدّدا] و قرأ الباقون: معاجزین بألف
صفحۀ 131 من 229
قال أبو علی: معاجزین: ظانّین و مقدّرین أنهم یعجزوننا، لأنهم ظنوا أن لا بعث و لا نشور فیکون ثواب و عقاب، و هذا فی المعنی
کقوله: أم حسب الذین یعلمون السیئات أن یسبقونا [العنکبوت/ 4] و (معجزین) ینسبون من تبع النبی صلّی اللّه علیه و سلّم إلی العجز،
و هذا کقولهم:
جهّلته: نسبته إلی الجهل، و فسّ قته: نسبته إلی الفسق، و زعموا أن مجاهدا فسّر معجزین: مثّبطین أي: یثبّطون الناس عن النبی صلّی اللّه
علیه و سلّم.
[ [الحج: 58
.«2» و کلّهم قرأ: ثم قتلوا أو ماتوا [الحج/ 58 ] خفیفۀ غیر ابن عامر فإنه قرأ: (قتلوا) مشدّدة التاء، و القاف فی قولهم جمیعا مرفوعۀ
قتلوا: یکون للقلیل و الکثیر، و قتلوا: فی هذا الموضع حسن، لأنهم قد أکثر فیهم القتل فی وجوه توجهوا إلیها.
[ [الحج: 59
و قرأ نافع وحده: (مدخلا) [الحج/ 59 ] بفتح المیم، و قرأ الباقون: مدخلا مرفوعۀ المیم، و روي الکسائی عن ابی بکر عن عاصم:
.«3» (مدخلا) بفتح المیم
( قال: المدخل یجوز أن یراد به الإدخال، و یمکن أن یراد به مکانه، و إذا عنیت بالمدخل الإدخال، کان المعنی أنهم إذا أدخلوا ( 1
السبعۀ 439 و ما بین معقوفین منه.
. 2) السبعۀ 439 )
.440 ، 3) السبعۀ 439 )
ص: 285
أکرموا، فلم یکونوا کمن ذکر فی قوله: الذین یحشرون علی وجوههم إلی جهنم [الفرقان/ 34 ]، و یجوز أن یعنی به الموضع، و
یرضونه لأن لهم فیه ما تشتهی الأنفس و تلذّ الأعین، فهو خلاف المدخل الذي قیل فیه: إذ الأغلال فی أعناقهم و السلاسل یسحبون
.[ [غافر/ 71
[ و حجّ ۀ من قال: (مدخلا) أن المدخل یجوز أن یکون الدخول، و یجوز أن یکون موضعه کالمدخل، و دلّ: لیدخلنهم [الحج/ 59
علی الدخول لأنهم إذا أدخلوا دخولا فکأنه قال: لیدخلنّهم فیدخلون مدخلا، و دلّ علی هذا الفعل ما فی قوله: لیدخلنهم من الدلالۀ
علیه.
[ [الحج: 62
[ اختلفوا فی قوله عز و جلّ: (و أنّ ما تدعون من دونه هو الباطل) [الحج/ 62 ] فی الیاء و التاء هاهنا و فی العنکبوت [ 42 ] و لقمان [ 30
.[ و المؤمن [ 20
فقرأ ابن کثیر فی الحج و العنکبوت و لقمان بالتاء، و فی المؤمن: یدعون من دونه بالیاء.
و قرأهنّ نافع بالتاء، و کذلک ابن عامر.
و قرأ أبو عمرو و حفص عن عاصم کلّه بالیاء، و قرأ حمزة و الکسائی فی العنکبوت (إنّ اللّه یعلم ما تدعون) بالتاء، و الباقی بالیاء.
.«1» و قرأ عاصم فی روایۀ أبی بکر حرفین بالیاء و حرفین بالتاء، فی الحج و لقمان بالتاء، و فی العنکبوت و المؤمن بالیاء
. 1) السبعۀ 440 ) .[ حجّۀ من قرأ یدعون بالیاء قوله: یکادون یسطون [الحج/ 72
ص: 286
و حجّۀ التاء قوله: یا أیها الناس ضرب مثل [الحج/ 73 ] و هذا إلیه أقرب من قوله: یکادون یسطون و الأقرب أولی، و التاء علی تقدیر:
و أن ما تدعون أیها المشرکون، و الیاء علی تقدیر: قل لهم إن ما یدعون. علی هذا یحمل ذلک و ما أشبهه.
صفحۀ 132 من 229
[ [الحج: 71
عبید عن هارون عن أبی عمرو: (ما لم ینزل) [الحج/ 71 ] و قال: إذا لم یکن قبلها أنزل فهو (ینزل) خفیفۀ. و کذلک یقول: إذا کان
.«1» قبلها (أنزل)، لا تبالی أیّهما قرأت: (ینزل)، أو ینزل
قد مضی القول فی هذا النحو فی غیر موضع. ( 1) السبعۀ 440
ص: 287
ذکر اختلافهم فی سورة المؤمنون
[ [المؤمنون: 8
قرأ ابن کثیر وحده: (لأمانتهم) [ 8] واحدة، و قرأ الباقون:
لأماناتهم جماع.
[ [المؤمنون: 9
.«2» و قرأ حمزة و الکسائی: (علی صلاتهم) [المؤمنون/ 9] واحدة، و الباقون: علی صلواتهم جماعۀ
وجه الإفراد: أنه مصدر و اسم جنس، فیقع علی الکثرة، و إن کان مفردا فی اللفظ، و من هذا قوله: کذلک زینا لکل أمۀ عملهم
[الأنعام/ 108 ] فأفرد و جمع فی قوله: و لهم أعمال من دون ذلک هم لها عاملون [المؤمنون/ 63 ] و کذلک یریهم الله أعمالهم
حسرات [البقرة/ 167 ]، فإن قلت: إن الأعمال تختلف، قیل: و الأمانۀ تختلف و لها ضروب نحو: الأمانۀ التی بین اللّه و عبده کالصیام و
الصلاة و الاغتسال، و الأمانۀ التی بین العبید فی حقوقهم کالودائع و البضائع و نحو ذلک مما تکون الید فیه أمانۀ. و قال: أعمالهم
1) فی الأصل: المؤمنین. ) .[ کسراب بقیعۀ [النور/ 39
. 2) السبعۀ 444 )
ص: 288
.[ و وجه الجمع: قوله: إن الله یأمرکم أن تؤدوا الأمانات إلی أهلها [النساء/ 58
یرید به تفسیر قوله: و لا یحل .« من الأمانۀ أن اؤتمنت المرأة علی فرجها » : و مما أفرد فیه الأمانۀ و المراد بها الکثرة ما روي عن أبی
.[ لهن أن یکتمن ما خلق الله فی أرحامهن [البقرة/ 228
و قرأ حمزة و الکسائی: (علی صلاتهم) و الباقون: صلواتهم.
وجه الإفراد: أن الصلاة فی الأصل مصدر کالعمل و الأمانۀ.
و وجه الجمع: أنه قد صار بمنزلۀ الاسم لاختلاف أنواعها، فلذلک جمع فی نحو قوله: حافظوا علی الصلوات [البقرة/ 238 ] و کان
الجمع فیه أقوي لأنه قد صار اسما شرعیّا لانضمام ما لم یکن فی أصل اللغۀ أن ینضمّ إلیها.
[ [المؤمنون: 14
اختلفوا فی قوله عز و جل: عظاما فکسونا العظام [المؤمنون/ 14 ] فی الجمع و التوحید.
فقرأ عاصم وحده فی روایۀ أبی بکر و ابن عامر: (عظما فکسونا العظم لحما) واحدا لیس قبل المیم ألف.
و قرأ الباقون و حفص عن عاصم و بکار عن أبان عن عاصم:
.«1» عظاما فکسونا العظام لحما جماعا بألف
و الجمع أشبه بما جاء فی التنزیل فی غیر هذا الموضع کقوله:
1) السبعۀ ) .[ 98 ] أئذا کنا عظاما نخرة [النازعات/ 11 ] من یحیی العظام و هی رمیم [یس/ 78 - أ إذا کنا عظاما و رفاتا [الإسراء/ 49
صفحۀ 133 من 229
.444
ص: 289
و الإفراد أنه اسم جنس، و أفرد کما تفرد المصادر و غیرها من الأجناس نحو: الإنسان و الدرهم و الشاء و البعیر، و لیس ذلک علی
حدّ قوله:
.«1» کلوا فی بعض بطنکم تعفّوا
و لکنه علی ما أنشد أبو زید:
لقد تعلّلت علی أیانق صهب قلیلات القراد اللّازق
فالقراد یراد به الکثرة لا محالۀ. «2»
[ [المؤمنون: 20
.[ اختلفوا فی کسر السین و فتحها من قوله تعالی: من طور سیناء [المؤمنون/ 20
.«3» فقرأ ابن کثیر و نافع و أبو عمرو: (سیناء) بکسر السین ممدود، و قرأ الباقون: سیناء مفتوحۀ السین ممدودة أیضا
قال أبو علی: من قال: سیناء لم ینصرف الاسم عنده فی المعرفۀ و لا فی النکرة، لأن الهمزة فی هذا البناء لا تکون إلا للتأنیث و لا
تکون للإلحاق، أ لا تري فعلا لا یکون إلا فی المضاعف نحو:
الزّلزال و القلقال، إذا اختص البناء هذا الضرب لم یجز أن یلحق به ( 1) هذا صدر بیت عجزه:
379 و ذکر أنه من أبیات سیبویه التی لا یعرف قائلها. / 108 و الخزانۀ 3 / فإنّ زمانکم زمن خمیص انظر الکتاب لسیبویه 1
31 و اللسان (قرد) / 2) هذا من رجز أورده فی النوادر/ 392 (ط الفاتح) و لم ینسبه لقائل و انظر الخصائص/ 232 ، و المخصص 1 )
(زهق).
.445 ، 3) السبعۀ 444 )
ص: 290
شیء لأنک حینئذ تعدّي بالبناء إلی غیر مضاعف الأربعۀ، فهذا إذن کموضع أو بقعۀ سمّی بطرفاء و صحراء.
فأما من قرأ (سیناء) بالکسر فالهمزة فیه منقلبۀ عن الیاء کعلباء، و حرباء، و سیناء، و هی الیاء التی ظهرت فی نحو: درحایۀ لمّا بنیت علی
التأنیث، فإنّما لم ینصرف علی هذا القول و إن کان غیر مؤنّث لأنه جعل اسم بقعۀ أو أرض، فصار بمنزلۀ امرأة سمیت بجعفر، و من
و ،«1» هذا البناء قوله: و طور سینین [التین/ 2] فسینین: فعلیل، کرّرت اللام التی هی نون فیه کما کرّرت فی: زحلیل و کردید و خنذیذ
مثله فی أن العین یاء و کررت اللام فیه للإلحاق قول الشاعر:
.«2» تسمع للجنّ فیه زیزیزما
الیاء الأولی: عین، و الثانیۀ لفعلیل، فإن قلت: فلم لا یکون سینین کغسلین و لا یکون کخنذیذ؟. فالذي یمنع من ذلک أن أبا الحسن
حکی أن واحد سنین: سینینۀ، و ما کان من نحو غسلین لم نعلم علامۀ التأنیث لحقه، و بهذه الدلالۀ یعلم أن سینین لیس کسنین و لا
أرضین، لأن هذا الضرب من الجمع لا یلحقه التاء للتأنیث، و إنما لم ینصرف سینین کما لم ینصرف (سیناء) لأنه جعل اسما لبقعۀ أو
لأرض، کما ( 1) الزحلیل: السریع، قال فی اللسان (زحل): مثل به سیبویه و فسّره السیرافی، قال ابن جنی: قال أبو علی: زحلیل من
الزحل، کسحتیت من السحت. و الکردید:
ما یبقی فی أسفل الجلۀ من جانبیها من التمر. و الخنذیذ: الشاعر المجید (اللسان).
2) الرجز فی اللسان (زیز) ... و جاءت روایته فیه: تسمع للجن به زي زي زیا و هی أقوم وزنا. و زي زي: حکایۀ صوت الجن. )
ص: 291
صفحۀ 134 من 229
جعل سیناء کذلک، و لو جعل اسما للمکان أو المنزل أو نحو ذلک من الأسماء المذکّرة لانصرف، لأنک کنت سمّیت مذکرا
بمذکر.
[ [المؤمنون: 20
اختلفوا فی (تنبت) [المؤمنون/ 20 ] فی فتح التاء و ضمّها. فقرأ ابن کثیر و أبو عمرو: (تنبت) بضم التاء و کسر الباء، و قرأ الباقون:
.«1» تنبت بفتح التاء و ضمّ الباء
من قرأ (تنبت بالدّهن) احتمل وجهین: أحدهما: أن یجعل الجار زائدا، یرید تنبت، و لحقت الباء کما لحقت فی قوله: و لا تلقوا
[ بأیدیکم إلی التهلکۀ [البقرة/ 195 ] أي: لا تلقوا أیدیکم، یدلّک علی ذلک قوله: و ألقی فی الأرض رواسی أن تمید بکم [النحل/ 15
و قد زیدت هذه الباء مع الفاعل کما زیدت مع المفعول و زیادتها مع المفعول به أکثر، و ذلک نحو قوله:
أ لم یأتیک و الأنباء تنمی بما لاقت
... «2»
و قد زیدت مع هذه الکلمۀ بعینها قال:
بواد یمان ینبت الشّثّ حوله و أسفله بالمرخ و الشّبهان
. حمله علی: و ینبت أسفله المرخ. ( 1) السبعۀ 445 «3»
2) البیت لقیس بن زهیر و تمامه: )
.325 / بما لاقت لبون بنی زیاد سبق انظر 1
3) سبق فی ص 200 ، و الشّبهان و الشّبهان: بضم الشین و الباء و بفتحهما، کذا نصّ ابن سیده علی ضبطه (اللسان شبه). و ینبت الشّثّ: )
جاءت فیما سبق بفتح الیاء و ضم الباء، و الشث: فاعله. و هنا بضم الیاء و کسر الباء، و الشث:
مفعوله.
ص: 292
و یجوز أن یکون الباء متعلّقا بغیر هذا الفعل الظاهر، و یقدّر مفعولا محذوفا تقدیره: تنبت جناها أو ثمرتها و فیها دهن و صبغ، کما
تقول: خرج بثیابه و رکب بسلاحه.
و من قرأ: تنبت بالدهن جاز أن یکون الجار فیه للتعدّي: أنبته و نبت به، و یجوز أن یکون الباء فی موضع حال کما کان فی الوجه
الأول، و لا یکون للتعدي و لکن: تنبت و فیها دهن، و قد قالوا: أنبت فی معنی نبت، فکأن الهمزة فی أنبت مرة للتعدّي و مرّة لغیره،
یکون من باب: أحال و أجرب و أقطف، أي: صار ذا حیال و جرب، و الأصمعی ینکر أنبت، و یزعم أن قصیدة زهیر التی فیها:
متّهمۀ. و إذا جاء الشیء مجیئا کان للقیاس فیه مسلک، فروته الرواة لم یکن بعد ذلک موضع مطعن. «1» ... حتی إذا أنبت البقل
[ [المؤمنون: 21
.[ اختلفوا فی قوله: نسقیکم [المؤمنون 21
فقرأ ابن کثیر و أبو عمرو و عاصم فی روایۀ حفص و حمزة و الکسائی: نسقیکم برفع النون.
1) من بیت لزهیر تمامه: ) .«2» و قرأ نافع و عاصم فی روایۀ أبی بکر و ابن عامر: (نسقیکم) بفتح النون
رأیت ذوي الحاجات حول بیوتهم قطینا لهم حتی إذا أنبت البقل
انظر دیوانه/ 111
. 2) السبعۀ 445 )
ص: 293
صفحۀ 135 من 229
قال أبو علی: أما من قال: نسقیکم فعلی أن یکون المعنی:
جعلنا ما فی ضروعها من ألبانها سقیا لکم. و قد قالوا: أسقیتهم نهرا إذا جعلته سقیا لهم، هذا کأنه أعم لأن ما هو سقیا لهم لا یمتنع أن
یکون للشفۀ، و ما للشفۀ فقد یمتنع أن یکون سقیا، و ما أسقیناه من ألبان الأنعام أکثر مما یکون للشفۀ نسقیکم بالضم فیه أشبه. و من
قال:
.[ (نسقیکم) جعل ذلک مختصا به الشفاء دون المزارع و المراعی فلم یکن مثل الماء فی قوله: و أسقیناکم ماء فراتا [المرسلات/ 27
لأن ذا یصلح لأمرین فمن ثمّ جاء: و سقاهم ربهم شرابا طهورا [الانسان/ 21 ]. و قد قیل: إن سقی و أسقی لغتان. قال الشاعر:
سقی قومی بنی مجد و أسقی نمیرا و القبائل من هلال
أ لا تري أن أسقی لا یخلو من أن یکون لغۀ فی سقی، أو یکون علی حدّ: و أسقیناکم ماء فراتا [المرسلات/ 27 ] و هذا الوجه فیه «1»
بعض البعد، لأنه قد دعا لقومه و خاصّته بدون ما دعا للأجنبی الغریب منه.
[ [المؤمنون: 29
اختلفوا فی ضم المیم و فتحها من قوله عز و جل منزلا [المؤمنون/ 29 ] فقرأ عاصم فی روایۀ أبی بکر: (منزلا) بفتح المیم و کسر الزاي.
.«2» و قرأ الباقون و حفص عن عاصم: منزلا بضم المیم و فتح الزاي
المنزل فیمن ضم المیم منه یجوز أن یکون مصدرا أو یکون ( 1) البیت للبید، انظر دیوانه/ 110 و اللسان (سقی)
. 2) السبعۀ 445 )
ص: 294
موضعا للإنزال، فإذا أراد المکان فکأنه قال: أنزلنی دارا، و إذا أراد المصدر کان بمنزلۀ: أنزلنی إنزالا مبارکا، فعلی هذا الوجه یجوز أن
یعدّي الفعل إلی مفعول آخر، و علی الوجه الأول قد استوفی مفعولیه.
و من قال: (منزلا) أمکن أن یکون مصدرا و أن یکون موضع نزول، و دلّ: (أنزلنی) علی نزلت، و انتصب (منزلا) علی أنه محل، و
علی أنه مصدر، فإذا عنیت به المصدر جاز أن تعدّي الفعل إلی المکان.
[ [المؤمنون: 27
.«1» حفص عن عاصم: من کل زوجین اثنین [المؤمنون/ 27 ] منون. و قرأ الباقون و أبو بکر عن عاصم بلا تنوین
حجۀ قول عاصم: (من کل شیء) [الحجر/ 19 ] فحذف کما حذف فی قوله: و کل آتوه داخرین [النمل/ 87 ] فزوجین علی هذا مفعول
به و اثنین وصف له.
و أما من قال: (من کلّ زوجین) فإنه أضاف کلّا إلی زوجین و اثنین انتصب علی أنه مفعول به، و المعنی فی قراءة عاصم: من کلّ
یؤول إلی کلّ زوجین، لأن شیئا المقدّر حذفه فی کلّ إنما هو ما یحمل من الأزواج التی للنسل و غیره دون الأشیاء التی لا تکون
أزواجا.
فقراءة الجمهور فی هذا أبین، و الروایۀ الأخري عن عاصم أولی من هذه، کأنه وضع العام موضع الخاص. أراد من کلّ زوج الأشبه أن
یرید هذا.
[ [المؤمنون: 44
اختلفوا فی التنوین من قوله: تتري [المؤمنون/ 44 ]. فقرأ ابن کثیر و أبو عمرو (تتري کلّما) منونۀ، و الوقف بالألف، و قرأ ( 1) السبعۀ
445
ص: 295
.«1» الباقون: تتري بلا تنوین، و الوقف فی قراءة نافع و عاصم و ابن عامر بألف، هبیرة عن حفص عن عاصم یقف بالیاء
صفحۀ 136 من 229
قوله: یقف بالیاء، یعنی بألف ممالۀ. و من نون وقف بالألف، و من لم ینون وقف بالألف و الیاء.
قال أبو علی: (تتري): فعلی من المواترة، و المواترة أن تتبع الخبر الخبر، و الکتاب الکتاب، و لا یکون بین ذلک فصل کبیر، قال
الشاعر:
قرینۀ سبع إن تواترن مرّة ضربن و صفّت أرؤس و جنوب
یصف قطا انفرد بعضها عن بعض فی طیرانها یقول: إن انقطعن فلم یکنّ صفّا ضربن أرؤسا و جنوبا لتصطف فی طیرانها، فأعمل «2»
الفعل الثانی و حذف المفعول من الأول لیتبین الفاعل له، و قال آخر:
تواترن حتّی لم تکن لی ریبۀ و لم یک عمّا خبّروا متعقّب
قال: و ینوّنها بعض الناس، و من قال فی تتري إنها تفعل .«4» و قال أبو عبیدة: تتري: بعضها فی إثر بعض، یقال: جاءت کتبه تتري «3»
لم یکن غلطه غلط أهل الصناعۀ، و الأقیس أن لا یصرف لأن المصادر تلحق أواخرها ألف التأنیث کالدعوي و العدوي و الذکري و
الشوري، ( 1) السبعۀ 446 مع اختلاف یسیر.
312 ، و اللسان (وتر). / 2) البیت لحمید بن ثور من قصیدة دیوانه ص 53 . و السمط 535 و انظر تهذیب اللغۀ للأزهري 14 )
و لیس فیهما .« تواتره » بدل « تتابعه » : و اللسان (عقب) و فیه .« تواتره » بدل « تظاهره » : 3) البیت للطفیل الغنوي انظر دیوانه/ 37 و فیه )
شاهد.
.59 / 4) مجاز القرآن 2 )
ص: 296
و لا نعلم شیئا من المصادر لحق آخره ألف الإلحاق، فمن قال: تتري، أمکن أن یرید فعلی من المواترة، فتکون الألف بدلا من التنوین.
و إن کان فی الخط بالیاء کان للإلحاق، و الإلحاق فی غیر المصادر لیس بالقلیل نحو: أرطی و معزي، فإن کان فی الخط یاء لزم أن
یحمل علی فعلی دون فعلا، و من قال: تتري، فأراد به فعلا فحکمه أن یقف بالألف مفخّمۀ، و لا یمیلها إلا فی قول من قال: رأیت
عنتا، و هذا لیس بالکثیر، فلا تحمل علیه القراءة. و من جعل الألف للإلحاق أو للتأنیث أمال الألف إذا وقف علیها، و کثیرا ما تتعاقب
الألف التی للإلحاق و ألف التأنیث فی أواخر الکلم التی لا تکون مصادر.
[ [المؤمنون: 50
قرأ عاصم و ابن عامر: إلی ربوة [المؤمنون/ 50 ] بفتح الراء.
.«1» و قرأ الباقون: (إلی ربوة) بضم الراء
و قال الحسن: الربوة: دمشق. ،«2» التّوزي: الرّبوة و الرّباوة بمعنی. و قال أبو عبیدة: فلان فی ربوة قومه، أي: فی عزّهم و عددهم
[ [المؤمنون: 52
اختلفوا فی قوله: و إن هذه أمتکم [المؤمنون/ 52 ] فی فتح الألف و کسرها.
فقرأ ابن کثیر و نافع و أبو عمرو: (و أنّ هذه) بفتح الألف و تشدید النون.
. و قرأ ابن عامر: (و أن) بفتح الألف أیضا و تخفیف النون. ( 1) السبعۀ 446
.59 / 2) مجاز القرآن 2 )
ص: 297
.«2» و قرأ عاصم و حمزة و الکسائی: و إن هذه بکسر الألف و تشدید النون
من قرأ: (و أنّ هذه) کان المعنی فی قول الخلیل و سیبویه أنه محمول علی الجار، التقدیر: و لأن هذه أمّتکم أمّۀ واحدة و أنا ربّکم
فاتّقون، أي اعبدونی لهذا. و مثل ذلک عندهم قوله عزّ و جلّ: و أن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا [الجن/ 18 ] المعنی: و لأن
صفحۀ 137 من 229
المساجد لله. و کذلک عندهم قوله: لإیلاف قریش [قریش/ 1] کأنه: فلیعبدوا ربّ هذا البیت لإیلاف قریش، أي: لیقابلوا هذه النعمۀ
بالشکر و العبادة للمنعم علیهم بها، و علی هذا التقدیر یحمل قراءة ابن عامر، أ لا تري أن (أنّ) إذا خفّفت اقتضت ما یتعلّق به اقتضاءها
و هی غیر مخفّفۀ، و التخفیف حسن فی هذا لأنه لا فعل بعدها و لا شیء ممّا لا یلی أن، فإذا کان کذلک کان تخفیفها حسنا، و لو
کان بعدها فعل لم یحسن حتی تعوّض السین أو سوف أولا إذا کان فی نفی، فإذا لم یکن بعدها فعل ساغ التخفیف، و مثل ذلک قوله
تعالی:
.[ و آخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمین [یونس/ 10
و من کسر فقال: (و إنّ هذه أمّتکم) لم یحملها علی الفعل کما یحملها من فتح، و لکن جعلها کلاما مستأنفا، و یجوز أن یکون فیه
تنبیه علی الاعتداد بالنعمۀ کقول من فتح أنّ، فکان معنی: و أن هذه أمتکم أمۀ واحدة أي: أنتم أهل دعوة واحدة و نصرة، و لا تکونوا
کالذین تفرّقوا و اختلفوا، و قال: و لا تفرقوا فیه کبر علی المشرکین ما تدعوهم إلیه [الشوري/ 13 ] من الاتفاق علی التوحید و خلع ما
. تدعون إلیه من دونه. ( 2) السبعۀ 446
ص: 298
[ [المؤمنون: 67
و قرأ نافع وحده: (تهجرون) [المؤمنون/ 67 ] بضم التاء و کسر الجیم. و قرأ الباقون: تهجرون بفتح التاء و ضمّ الجیم.
من قرأ: تهجرون فالمعنی: أنکم کنتم تهجرون آیاتی و ما یتلی علیکم من کتابی فلا تنقادون له و تکذبون به، کقوله: قد کانت آیاتی
67 ] بالبیت و الحرم لأمنکم فیه مع خوف سائر الناس فی - تتلی علیکم فکنتم علی أعقابکم تنکصون مستکبرین [المؤمنون/ 66
مواطنهم، و قال: أ و لم یروا أنا جعلنا حرما آمنا و یتخطف الناس من حولهم [العنکبوت/ 67 ] و (تهجرون) تأتون بالهجر، و هو الهذیان
و ما لا خیر فیه من الکلام، و
« زورها و لا تقولوا هجرا » : فی الحدیث فی زیارة القبور
.«1»
[ [المؤمنون: 72
قرأ ابن عامر (خرجا فخرج ربک) [المؤمنون/ 72 ] بغیر ألف فی الحرفین.
و قرأ ابن کثیر و نافع و أبو عمرو و عاصم: خرجا بغیر ألف فخراج ربک بألف.
.«1» و قرأ حمزة و الکسائی (خراجا، فخراج ربّک) فی الحرفین جمیعا بألف
( أبو عبیدة: العبد یؤدّي إلیک خرجه، أي: غلّته، و الرعیّۀ تؤدّي إلی الأمیر الخرج، قال: و الخرج أیضا من السحاب، و منه نري اشتقّ ( 1
من حدیث نصه
.« کنت نهیتکم عن زیارة القبور فزوروها و لا تقولوا هجرا »
.361 / أخرجه أحمد فی مسنده 5
ص: 299
:«1» هذا أجمع، قال أبو ذؤیب
إذا همّ بالإقلاع هبّت له الصّبا و أعقب نوء بعدها و خروج
.«2» قال: و زعم أبو عمرو الهذلی أنه سمّی خرجا و خروجا للماء الذي یخرج منه
و فیما حکاه أبو عبیدة من قوله: الرعیۀ تؤدّي إلی الأمراء الخرج، دلالۀ علی من قرأ: (خرجا فخرج ربّک) فکأن الخرج یقع علی
الضریبۀ التی علی الأرضین و علی الجزیۀ.
صفحۀ 138 من 229
و حکی غیر أبی عبیدة: أدّ خرج رأسک، و الخرج: ما یخرج إلی من یخرج ذلک إلیه و إن لم یکن ذلک ضریبۀ، و یدلّ علی ذلک
:«3» قراءة من قرأ: فهل نجعل لک خرجا [الکهف/ 94 ]، و قد یقع علی هذا الخراج بدلالۀ قول العجاج
129 و / یوم خراج یخرج السّمرّجا فهذا لیس علی الضریبۀ، و الاسم الأخص بالضریبۀ المضروبۀ ( 1) شرح أشعار الهذلیین للسکري 1
روایۀ عجزه فیه:
:419 / 48 و 11 / فأعقب نشء بعدها و خروج و فی معجم تهذیب اللغۀ: 7
فأعقب غیم بعده و خروج
.61 / 2) مجاز القرآن 2 )
3) للعجاج و بعده: )
فی لیلۀ تغشی الصّوار المحرجا و السمرج: هو الخراج، یقال له بالفارسیۀ: سمرّة، أي: ثلاث مرات یؤدّي و هو حساب یؤخذ فی ثلاثۀ
أثلاث فکان یقال له: سمرّة، فأعرب فقیل:
.33 / السّمرّج، انظر دیوانه 2
ص: 300
علی الأرضین الخراج، قال:
فمعنی هذا: بأموال الخراج، و إذا کان کذلک فقول ابن کثیر و من «1» طرمحوا الدّور بالخراج فأضحت مثل ما امتدّ من عمایۀ نیق
تبعه: خرجا فخراج ربک خیر معناه: أنک لا تسألهم شیئا یخرجون إلیک، کما قال: قل ما أسألکم علیه من أجر [الفرقان/ 57 ] و ما
نسألهم علیه من أجر [یوسف/ 104 ] فخراج ربک کأنه إضافۀ إلی اللّه تعالی، لأنه أوجبه و ألزمه هذه الأشیاء من الحقوق فی الأرضین
و جزي الرءوس، فلهذا قال: فخراج ربک خیر. و قول حمزة و الکسائی: (خراجا فخراج ربک) فقولهما:
فخراج ربک بیّن علی ما تقدم، و (خراج) الذي قرأه غیرهما:
خرجا قد جاء فیه الخراج أیضا، بدلالۀ قول العجاج، و زعموا أن أکثر القراءة: خرجا، فخراج ربک قال أبو الحسن: لا أدري أیهما أکثر
فی کلام العرب.
[85 ،87 ، [المؤمنون:/ 89
فقرأ أبو عمرو وحده: ،«2» 89 ] فی الآیتین. و لم یختلفوا فی الأول ،87 ، اختلفوا فی قوله عزّ و جلّ: سیقولون لله [المؤمنون/ 85
.«3» (سیقولون اللّه) بألف فی الحرفین. و قرأ الباقون: (لله ... لله ... لله) هذه الثلاثۀ المواضع
أوّلها: قل لمن الأرض و من فیها إن کنتم تعلمون، سیقولون لله ( 1) طرمح البناء: علاه و رفعه (اللسان طرح) و النیق: أرفع موضع فی
الجبل.
152 . و البیت لم نقف علی / عمایۀ: السحابۀ الکثیفۀ المطبقۀ- و جبل من جبال هذیل (اللسان عمی) و انظر معجم البلدان (عمایۀ) 4
قائله.
2) فی السبعۀ: فی الاثنتین الأخیرتین، و لم یختلفوا فی الأولی. )
3) السبعۀ 447 مع اختلاف فی العرض، سوي ما أشرت إلیه. )
ص: 301
87 ] و - 85 ] لا اختلاف فیها. الثانی: قل من رب السموات السبع و رب العرش العظیم، سیقولون لله [المؤمنون/ 86 - [المؤمنون/ 84
.[ (سیقولون اللّه). و الثالث: قل من بیده ملکوت کل شیء [المؤمنون/ 88 ] إلی آخرها سیقولون لله و (سیقولون الله) [المؤمنون/ 89
أبو عمرو وحده یقول فیهما: (اللّه) و الباقون: (للّه) و لم یختلفوا فی الأول، أما الآیۀ الأولی فجوابها علی القیاس، کما یقال: لمن الدار؟
صفحۀ 139 من 229
فنقول: لزید، کأنک تقول: لزید الدار، فاستغنیت عن ذکرها لتقدمها.
قرأ أبو عمرو وحده: (سیقولون اللّه) فی الحرفین.
و قرأ الباقون: (لله ... لله)، و أمّا قوله: قل من رب السموات السبع و رب العرش العظیم فجواب هذا: اللّه، علی ما یوجبه اللفظ، و أما من
قال: لله فعلی المعنی، و ذلک أنه إذا قال: من مالک هذه الدار؟ فقال فی جوابه: لزید، فقد أجابه علی المعنی دون ما یقتضیه اللفظ، و
الذي یقتضیه: من مالک هذه الدار؟ أن یقال فی جوابه: زید، و نحوه، فإذا قال: لزید، فقد حمله علی المعنی، و إنما استقام هذا لأن
معنی من مالک هذه الدار؟ و لمن هذه الدار؟ واحد، فلذلک حملت تارة علی اللفظ و تارة علی المعنی، و الجواب علی اللفظ هو
الوجه.
[ [المؤمنون: 301
اختلفوا فی قوله تعالی: عالم الغیب و الشهادة [المؤمنون/ 92 ] فی الخفض و الرفع.
فقرأ ابن کثیر و أبو عمرو و حفص عن عاصم و ابن عامر: عالم الغیب خفضا.
ص: 302
.«1» و قرأ عاصم فی روایۀ أبی بکر و نافع و حمزة و الکسائی: (عالم الغیب) رفعا
قال أبو الحسن: الجر أجود لیکون الکلام من وجه واحد، و أما الرفع فعلی أن یکون خبر ابتداء محذوف. قال: و یقوّي ذلک أن
الکلام الأول قد انقطع.
[ [المؤمنون: 106
اختلفوا فی قوله تعالی: شقوتنا [المؤمنون/ 106 ] فی کسر الشین و فتحها و الألف.
فقرأ حمزة و الکسائی: (شقاوتنا) بفتح الشین و بالألف.
و قرأ الباقون: شقوتنا بکسر الشین بغیر ألف. حدثنی أبو علی محمد بن عیسی العباسی و أحمد بن علی الخزّاز قالا: حدثنا بشر بن
.«2» ( هلال قال: حدّثنا بکار عن أبان قال: سألت عاصما فقال: إن شئت فاقرأ: شقوتنا و إن شئت فاقرأ (شقاوتنا
الشقوة: مصدر کالردّة، و الفطنۀ، و الشقاوة: کالسعادة و إذا کان کذلک فالقراءة بهما جمیعا سائغ کما روي عن عاصم.
[ [المؤمنون: 110
.[ اختلفوا فی قوله تعالی: سخریا فی کسر السین فی المؤمنین [ 110 ] و فی صاد [ 63 ]، و لم یختلفوا فی الزخرف [ 32
فقرأ ابن کثیر و أبو عمرو و ابن عامر سخریا بکسر السین، و کذلک فی صاد. هبیرة عن حفص عن عاصم (سخریا) رفعا، و هو غلط، و
. المعروف عن حفص سخریا بکسر السین. ( 1) السبعۀ 447
. 2) السبعۀ 448 )
ص: 303
.«1» و قرأ نافع و حمزة و الکسائی (سخریا) رفعا فی السورتین
قال أبو زید: اتخذت فلانا سخریا و سخرة: إذا هزئت منه، و قد سخرت به و به أسخر سخریا و سخرا، أبو عبیدة: اتخذتموهم سخریا:
و قال ابن سلام: .«2» تسخرون منهم، و سخریا: تسخّرونهم
قال یونس: لیتخذ بعضهم بعضا سخریا [الزخرف/ 32 ] قال: من السّخرة، و السّخريّ من الهزء قال: و قد یقال: سخريّ، فأما تلک
الأخري، یعنی: السّخري، فواحدة مضمومۀ لا غیر، و یقال من الهزء: سخري و سخري و من السخرة مضمومۀ. أبو عبد الرحمن بن
الیزیدي: سخریا من السّخریۀ، و (سخریّا) بالضم من السّخرة.
و حکی غیره أن الحسن و قتادة قالا: ما کان من العبودیۀ فهو سخريّ بالضم، و ما کان من الهزء فبالکسر. قراءة ابن کثیر و أبی عمرو و
صفحۀ 140 من 229
عاصم و ابن عامر: فاتخذتموهم سخریا حتی أنسوکم ذکري [المؤمنون/ 110 ] بکسر السین أرجح من قراءة من ضم فقال:
(سخریا) لأنه من الهزء، و الأکثر من الهزء، کسر السین فیما حکوه، و تري أنه إنما کان الأکثر لأن السّخر مصدر سخرت بدلالۀ حکایۀ
أبی زید لذلک، و لقول الشاعر:
1) السبعۀ 448 مع اختلاف یسیر فی العبارة. ) «3» من علو لا کذب فیه و لا سخر
. 62 و 187 / 2) انظر مجاز القرآن 2 )
3) عجز بیت لأعشی باهلۀ، عامر بن الحارث و صدره: )
.« من عل لا عجب » : إنی أتانی شیء لا أسرّ به و جاء فی النوادر/ 288 (ط- الفاتح). بروایۀ
و فی الأصمعیات/ 88 بروایۀ:
ص: 304
و قولهم فی مصدر سخرت: سخریا و سخرا، إنما جاء ذلک لأن فعل و فعل قد یکونان بمعنی، نحو: المثل و المثل، و الشّبه و الشبه و
حروف أخر علی هذا، فکذلک السّخر و السّخر، إلا أن المکسورة ألزمت یاء النسب دون المفتوحۀ، کما اتفقوا فی القسم علی الفتح
فی: لعمر اللّه، و لم یخرج مع إلحاق یاء النسب عن حکم المصدر، و لم یخرج إلی الصفۀ بلحاق الیاءین له، کما یخرج سائر ما لحقته
الیاء، یدلّک علی ذلک قولهم: فاتخذتموهم سخریا فأفرد، و قد جري علی الجمع کما تفرد المصادر، فکأن یاء النسب لم یقع به
اعتداد فی المعنی کما لم یعتدّ به، و لم یکن للنسب فی نحو أحمر و أحمري و دوّار و دوّاري، و مثل ذلک فی أن یاء النسب لما کان
کالتی فی قمري و نحوه لم یعتد به قول الشماخ:
.«1» خضرانیات
أ لا تري أنه لو أعتدّ به و أرید به معنی النسب لردّ إلی الواحد، کما یردّ سائر ما لحقه یاء النسب و أرید به النسب إلی الواحد، إذا لم
یکن المنسوب مسمّی بالجمع، و أن لم یرد: خضرانیات إلی الواحد دلالۀ علی أنه لم یعتدّ بها و کان فی حکم الزیادة. ك (لا) فی
قوله: لئلا یعلم أهل الکتاب [الحدید/ 29 ]. و أمّا قراءة من ضم فی قوله:
63 ] قد جاء - (فاتخذتموهم سخریّا) و فی صاد فی قوله: (و قالوا ما لنا لا نري رجالا کنا نعدهم من الأشرار أتخذناهم سخریا) ص/ 62
من عل أنباء أنبؤها إلی لا عجب منها و لا سخر
.135 / 423 . و الخزانۀ 3 / و انظر البحر المحیط 6
1) لم نعثر علیه فی دیوانه. )
ص: 305
فالکسر فی معنی السخریۀ أفشی و أکثر إذا کان السخريّ فی معنی الهزء، و هذان الموضعان یراد بهما، الهزء یقوّي ذلک قوله فی
المؤمنین:
و کنتم منهم تضحکون [المؤمنون/ 110 ] و الضحک بالسّخر و الهزء أشبه، وجه ذلک فی صاد: (اتخذناهم سخریا). و وجه الضم أن
یونس قال فیما حکی عنه ابن سلّام: أن السّخري قد یقال بالضم بمعنی الهزء، و قوله: فأما الأخري فواحدة، یعنی التی یراد بها السّخرة.
و قال أبو الحسن: سخري إذا أردت من سخرت به ففیه لغتان یعنی الضم و الکسر، و من ثمّ اتفق هؤلاء القرّاء علی الضم فی التی فی
الزخرف فی قوله: و رفعنا بعضهم فوق بعض درجات لیتخذ بعضهم بعضا سخریا فهذا من السّخرة و انقیاد بعضهم لبعض فی الأمور
لم ینقد بعضهم لبعض فیها، لم یلتئم قوام أمر العالم. فأما سخري فإفراده یجوز أن یکون لإفراد بعضهم فی اللفظ و إن «1» التی [إنّ
کان المعنی علی الکثرة، و یجوز أن یکون کسخري- بکسر السین- لم یخرج بلحاق الیاء له من أن یکون مصدرا، و وجه الضم فی
سخري إذا کان من الهزء أن السّخر علی فعل، و فعل و فعل یتعاقبان علی الکلمۀ کالحزن و الحزن، و البخل و البخل، کما کان فعل و
صفحۀ 141 من 229
فعل کذلک، إلا أن المضموم خصّ بالنسب کما خصّ المکسور به، و بقی علی حکم المصدر کما بقی علیه المکسور، فأمّا ما حکاه
أبو زید من قوله: اتخذت فلانا سخریا و سخرة، فإن قوله: سخري وصف بالمصدر، و قولهم: سخرة لیس بمصدر من الهزء، فیکون
النسب إلیه، و لکن سخرة کقولهم: ضحکۀ، و هزأة- بتسکین العین- إذا کان یضحک منه. و الفاعل فی هذا بفتح ( 1) زیادة یتطلبها
المعنی.
ص: 306
العین نحو: هزأة و نکحۀ، و جمل خجأة.
[ [المؤمنون: 111
اختلفوا فی قوله تعالی: (إنهم هم الفائزون) [المؤمنون/ 111 ] فی کسر الألف و فتحها.
فقرأ ابن کثیر و نافع و أبو عمرو و عاصم و ابن عامر: أنهم فتحا.
و قرأ حمزة و الکسائی: (إنّهم) کسرا. خارجۀ عن نافع:
.«1» (صبروا ... إنّهم) کسرا، مثل حمزة
من فتح کان علی قوله: جزیتهم لأنهم هم الفائزون، و یجوز أن یکون أنهم فی موضع المفعول الثانی لأن جزیت یتعدّي إلی مفعولین،
قال: و جزاهم بما صبروا جنۀ و حریرا [الإنسان/ 12 ] تقدیره: جزیتهم الیوم بصبرهم الفوز، و فاز الرجل إذا نال ما أراد، و قالوا: فوّز
الرجل إذا مات. و یشبه أن یکون ذلک علی التفاؤل له، أي: صار إلی ما أحب، و المفازة للمهلکۀ علی وجه التفاؤل أیضا، و قیل: إنه
مفعلۀ من فوّز إذا هلک، فکان فوز فی الأصل علی التفاؤل أیضا، و من کسر استأنف و قطعه مما قبله، و مثل ذلک فی الکسر و
الاستئناف و الإتباع لما قبله: لبّیک إن الحمد و النعمۀ لک، و أنّ الحمد ...
[112 ، [المؤمنون: 114
.[114 ، اختلفوا فی قوله تعالی: قال کم لبثتم ... قال إن لبثتم [المؤمنون/ 112
. فقرأ ابن کثیر: (قل کم لبثتم) علی الأمر قال إن علی الخبر ( 1) السبعۀ 448
ص: 307
و لا یدغم لبثتم هذه روایۀ البزّي عن ابن کثیر، و روي قنبل عن النبال عن أصحابه عن ابن کثیر: (قل کم لبثتم ... قل إن لبثتم) جمیعا
فی الموضعین بغیر ألف.
و قرأ نافع و عاصم و أبو عمرو و ابن عامر: قال کم لبثتم و قال إن لبثتم بالألف فیهما علی الخبر.
و قرأ حمزة و الکسائی: (قل کم لبثتم) و (قل إن لبثتم) علی الأمر جمیعا.
.«1» و أبو عمرو و حمزة و الکسائی یدغمون التاء، الباقون لا یدغمون
من قرأ: (قل کم لبثتم) کان علی: قل أیها السائل عن لبثتم.
و قال علی الإخبار عنه. و زعموا أن فی مصحف أهل الکوفۀ (قل) فی الموضعین، فکأن حمزة و الکسائی قرآ علی مصاحف أهل
الکوفۀ.
و أما وجه إدغام الثاء فی التاء فی لبثتم فلتقارب مخرجی الثاء و التاء و اجتماعهما فی الهمس، فحسن الإدغام لذلک، و وجه ترك ابن
کثیر للإدغام تباین الحرفین فی المخرجین، أ لا تري أن التاء من حیّز الطاء و الدال، و الثاء من حیّز الظاء و الذال، فلما تباین المخرجان
و کانا بمنزلۀ المنفصل و المنفصل لا یلزم، فآثر البیان، أ لا تري أنهم بینوا المثلین فی اقتتلوا لما لم یکن الحرف من اللازم.
[ [المؤمنون: 115
. اختلفوا فی قوله عز و جل: لا ترجعون [المؤمنون/ 115 و القصص/ 39 ] فی الیاء و التاء. ( 1) السبعۀ 449
صفحۀ 142 من 229
ص: 308
فقرأ ابن کثیر و أبو عمرو و عاصم هاهنا بالتاء مضمومۀ ترجعون و فی القصص: (لا یرجعون) بالیاء مضمومۀ.
و قرأ نافع فی المؤمنین ترجعون بضم التاء و فی القصص (یرجعون) بفتح الیاء و کسر الجیم.
.«1» و قرأ حمزة و الکسائی جمیعا (ترجعون) و (یرجعون) بفتح الیاء و التاء و کسر الجیم
[ حجۀ من قال: ترجعون: و إنا إلیه راجعون [البقرة/ 156 ] و إنا إلی ربنا لمنقلبون [الزخرف/ 14 ] و قوله: کل إلینا راجعون [الأنبیاء/ 93
و قوله: إلی مرجعکم [العنکبوت/ 8] أ لا تري أن المصدر مضاف إلی الفاعل. فأما ما کان من الرجوع فی الدنیا فإن الفعل فیه مسند
إلی الفاعل نحو: فإن رجعک الله إلی طائفۀ منهم [التوبۀ/ 83 ] و لئن رجعنا إلی المدینۀ [المنافقون/ 8] و لا إلی أهلهم یرجعون [یس/
50 ] أ لم یروا کم أهلکنا قبلهم من القرون أنهم إلیهم لا یرجعون [یس/ 31 ] و کذلک بما کان من أمور الآخرة التی لا یراد بها البعث
.454 ، کقوله: و إلیه یرجع الأمر کله [هود/ 123 ] ألا إلی الله تصیر الأمور [الشوري/ 53 ] و قد تقدم ذکر هذا النحو. ( 1) السبعۀ 450
ص: 309
ذکر اختلافهم فی